若望默示录[默示录]（BookofRevelationofJohn,ApocalypsisIoannis[Apocalypse,Apocalypsis]）
若望默示录或启示录，为《新约》最后的一本书的书名，此名由希腊文的动词Apocalypto（启示或默示）而来，意谓揭露直到此时人还未知的一种秘密（玛10:26;11:27;16:17;格前2:10;罗1:17-18等）。那么，「耶稣基督的启示」（默1:1）一句等于说：主耶稣给他的信徒所启示的，是由他的天父所蒙受的真理，这真理即在于显示耶稣是最大的君王和最后的审判官（见格前1:7;得后1:7等）。
《默》的内容极相似路17:22-18:8及玛24所记的耶稣的末世言论。参见与此类似的地方，谷13;路21;得前4:13;5:11;得后2:1,12;格前15:20,28;格后12:1,4;弟后3;4:8等。如果我们在读《默》以前，先读这些《新约》的经文，就可看到重要的题目，如耶路撒冷的陷落，耶稣再次来临，来临的先兆等，《默》与上述的《新约》经文大致相同；所不同者，是若望以默示录体（如象征，比喻、神秘数字等），一方面详解这些主题，另一方面藉他所蒙受的新启示和神视，增加一些新的先兆，更具体地解释主耶稣在末世言论中所发出的预言。
本书着作的时代，更能令人看出作者的目的，并且瞭解《默》为甚么与《新约》其他默示录体经文有相同处，也有不相同处。按圣依肋乃记载（Adv.Haer.V30），本书是在多米仙（卒于九六年）兴起的教难时期于巴特摩岛写成的；圣人写说：「关于反基督者的名字我们实在不敢肯定甚么；如果我们现时需要说出他的名字，那位看见这启示的，必定写了出来；因为那看见这启示的时期，就在前不久，差不多就是我们这一时代，即在多米仙皇帝时代末叶」。《默》的内容与依肋乃的陈述全相吻合。
一个基督徒，如果在耶京陷落之后（公元七○年），读过主耶稣的末世言论，可能推想：圣教会最厉害的仇敌──犹太主义既然已经消灭了，从此以后，一切则应顺利，救主的圣道就将顺利展开，得到光荣（得后3:1）；但事实正相反，多米仙的迫害又兴起，这如何解释？升天的主耶稣对于这些事情，是否曾留下甚么训言，爱徒若望即以他的《默示录》答覆了这些疑难。若望的情形颇似达尼尔先知的情形；古先知在默想耶肋米亚的预言时，另蒙受了天主的启示，即七十个星期的启示（见达9-12）；同样，《新约》的先知若望，在多米仙迫害教会之时，由于默想主耶稣的末世言论，也蒙受了彰显这末世言论的另外一种启示，即《默》中所记述的预言。这些预言叫他，且藉着他，令万世万代举世的信徒，明白犹太主义消除了以后，仍有其他的权力兴起，迫害教会，直到主再来临。可是基督的信徒不要失望，羔羊和随从他的信众，必要胜过红龙──撒殚──和随从他的人。由此可见，《默》的目的是在于安慰信友，巩固他们的信仰，直到世界的终结。因此，圣教会的许多作家很合理地称本书为战争教会的安慰书。
《默示录》按表面看来，是一封冗长的书信，收信人为罗马省小亚细亚的七个教会；可是事实上，这七个教会是象征全世界万代的教会──「七」为一个神秘而指示完整的数字。
关于《默示录》的分析，学者的意见不一。大致可分析如下：序言1:1-3;致七教会函1:4-3:32;第一段：今后之事（4-19:10）；第二段：今世的终结（19:11-22:5）；结尾语：（22:6-21）。本书的结构紧凑严密：布局极有规律，全靠神秘的数字「七」，所以其中具有七个教会的七封书信、七个印、七个号角、七个异兆、七个金盂。
《默》神学之重要点，就是基督，即获得完全胜利的天主羔羊，就是他战胜了撒殚和撒殚的两个助手：暴虐、权力和假智慧，并使他的教会，最后战胜这一地狱的三位一体。可是旅途中的教会，无法得胜这黑暗的三位一体，除非依赖基督的宝血，而去克服罪恶，并且一日新日日新，如同新娘，以基督的美德装饰自己。基督徒既体认出主耶稣是胜利者，所以他和耶稣的教会也将是一个胜利者。基督徒为「胜利者」这一概念，可视为本书的精神和旨趣。因此，说《默示录》为基督神学的宝库和教会的安慰书，没有一点过份。
见默示录文体、象征论、先知、数字。