人名，意谓「拿步〔神〕请保护边疆」！拿步高的名字在《圣经》原文上有数种不同的写法，思高译本一律译作拿步高。
由历史上，我们知道在古东方曾有两位名拿步高的国王：
一、拿步高第一：
这位国王《圣经》从未提及，他在巴比伦约于公元前一千一百年左右称王，曾经战胜厄蓝人，但自己之国势并未因此而振，却在不久之后陷入亚述帝国的势力范围之内，是为巴比伦旧王朝的终结。
二、拿步高第二（六○五～五六二）：
这位较前者着名，是巴比伦新王朝的君王，亦与以民的历史发生过密切的关系，故值得我们对其作一较详的叙述。由于考古学者供给了不少的历史文件，故我们对这位国王的事迹及年代，已能颇为准确的断定。
拿步高在未登极之前，就已经因加革米士战争的大获全胜而一举成名。此战将埃及人击败。这一战争的发生，应在公元前六○五年的五、六月间。不久他的父王纳颇波拉撒逝世，拿步急速率兵回巴比伦，收拾政局。翌年（公元前六○四年）三、四月间，正式登极为王。其间南国犹大分成两派：一派在耶肋米亚先知的号召下，主张拥护巴比伦；另一派则仍强调步埃及之后尘，且跃跃欲试，有对抗巴比伦之企图。于是拿步高在其登极之同年，再度带兵进攻叙利亚及巴力斯坦，所向无敌，势如破竹，各小国只有俯首称臣。耶京的百姓大惊失措，举行斋戒（耶36:9），国王约雅金却仍不重视先知耶肋米亚的警告，自行其事（耶36:20等），先知乃预言国王将「死后必弃尸原野，遭受日晒夜露」（耶36:29-31）。约雅金虽顽强自恃，但面对强大的敌军不得不暂时忍辱称降（列下24:7）。但三年之后（公元前六○一年），再度依靠埃及有意反叛，拿步高决意出兵惩罚祸首埃及（见耶46:13-26），并派遣加色丁、阿兰（叙利亚）、摩阿布和阿孟人的杂牌军队，来骚扰惩治反叛的犹大人（列下24:1,2）。但是拿步高自己进兵埃及，却受挫于乃苛法郎，于是班师回京，整军练兵，一年之后（公元前五九九年），率领强大的胜利军进攻阿剌伯（耶49:28-33），并占领埃及，大获全胜。翌年（公元前五九八年）亲自指挥部下将耶京围困（编下25:28）数月之久，终于公元前五九七年三月十六日破城而入，将约雅金的继位人耶苛尼雅国王及大批绅士、匠人俘掳至巴比伦，亲自立漆德克雅为犹大国王（列下24:17;编下36:10），并将大批贡物带返巴比伦（列下24:8-16;耶52:28）。其后于公元前五九六～五九五年战败厄蓝人，公元前五九五～五九四年间，平息本土之叛军。至此《圣经》之外的历史文件中断，而《圣经》则成了绝无仅有的关于拿步高历史的线索。
犹大国王漆德克雅是一位庸弱无主的君王，易受人摆布，降巴比伦后未足十年，竟又反叛巴比伦（列下24:20;25:1-22;见耶37;39章），于是公元前五八七年拿步高彻底惩罚了以民，将耶京及圣殿尽行破坏，国王被擒，其诸子当面被杀后，其本人之两眼被拿步高挖出，缚以铁炼，成了阶下囚（耶39:6,7;52:10,11）。大批的以民充军于巴比伦，拿氏大概于公元前五六八年曾经再度进攻埃及（耶42:8-13;则29:17-21）。至于达1-4关于拿步高的叙述，有些学者以为所说并非拿步高，而是巴比伦帝国的最后一位君王纳波尼杜（公元前五五五～五三九年）。但这种说法也仅是一种推测，而无确切的证据。更有人以为上述数章仅是一种出于训诲目的米德辣市文体记载，并非根据历史叙述。但这种说法我们不能完全赞同（见《达尼尔书》）。友1:5所说的亚述王拿步高，则与历史不合，盖据历史的记载，在历代亚述国王的名单中，绝无拿步高一名，很可能《友》传的作者，故意用这称呼来暗示波斯王阿塔薛西斯三世（公元前三五八～三三七年）。
拿步高在内政方面，则尽力维持不同民族间的平衡，及和谐共处。为达到这一目的，倡导敬礼加色丁人的神祇默洛达客、拿步、乃尔加耳（Neygal）神及阿兰人的欣、沙玛市、依市塔尔神，并为他们建筑了不少富丽堂皇的庙宇、高塔，格外是在首都巴比伦城内，并为自己建筑了宫殿。国势之富强，可说已达黄金时代，但可惜这个拿步高一手所造成的强大帝国，未能维持长久，于公元前五三九年，便被新兴波斯帝国消灭了。