在《圣经》上「祝福」、「咒骂」二词，屡见不鲜，为以民及一切古东方民族，它们并非是两个静止的动词，而是充满活力、效力、魔术力，且必要生效的，客观存在的，及具体的，并且是发生之后，继续不断有其作为的两个动词，因为祝福或降福是由天主的口同气息一并而出的（咏33:6），它是来自天主的德能（创12:3;49:25），它能以自己的能力使人得福，咒骂则使人得祸。尤其临终的父亲的祝福，更是特别有效，它是一发出而再不能收回的，虽然是骗取的祝福亦然（创27:33,35;48:12-20;49:25等）。诸凡土地的丰产，家畜的繁殖，人口的众多，及工作的良效等，都是来自天主的降福（申28:2;创1:22;约1:10）。在《旧约》中，天主祝福了安息日（创2:3）、亚巴郎（创12:3;17:6,8;18:8）、雅各伯（创26:3等）、厄弗辣因（创48:12-20）、若瑟（创49:25）等。它是守法律人的报酬（申28:1-14;咏23:4;耶17:5,7）。天主的降福是格外经过他的代表而赐与人，比如梅瑟（申33）、若苏厄（苏14:13;22:6等）、厄里（撒上2:20;撒下6:18;列上8:14,55;咏24:3-6）。他们也祝福祭品（撒上9:13），肋未人有权祝福（申10:8;21:5），但按户6:22-27，祝福却只是亚郎及他的后代司祭们的专权。他们每晨举手向天祈祷，使天主的祝福降临及停留于百姓身上（德50:14-21;户6:27），后来竟只有一位司祭据有祝福的权柄（户6:22-27）。天主的祝福是以覆手礼，同时念祝福词传达于人（创27:28;户6:24,26）；右手的祝福又大于左手者（创48:13），有时也以祭献某种礼物而获得，是以希伯来文，「祝福」及「礼物」，同为一词（撒上25:27）。普通的常人也彼此祝福，但这种祝福只有请安问好的意思（创47:7,10;撒上15:13;撒下13:25;咏129:8）。
祝福也用于礼仪之上，不只是天主祝福人，而人也祝福天主，但在这里祝福却失去了它本来的意义。所谓人祝福天主，即是人来感谢，赞美，崇敬天主的仁慈、忠诚、伟大、光荣、威严、圣洁等（创24:48;申8:10;民5:2,9等）。「愿天主受祝福」（意即赞美天主）一语，是后期的犹太人在祈祷上所常用的，仍沿用至今。
在《新约》上保存了《旧约》祝福的意义。耶稣祝福了孩童（谷10:16），升天前祝福门徒们（路24:50），增饼前祝福了饼和鱼（谷6:14;8:7），晚餐中祝福了饼酒（即感谢赞颂之意，谷14:22;玛26:26），教训门徒们要祝福咒骂自己的人（路6:28;参见玛5:44;伯前3:9;罗12:4），预许公审判时，天父的祝福，要降于善人，咒骂则降于恶人（玛25:34,41，见伯前3:9）。义人们（路1:64,68）及耶稣的门徒（路24:53;罗1:25;格后1:3;11:31;伯前1:3）祝福天主（意即赞美感谢天主），祝福耶稣（意即赞美他是默西亚，谷11:9,10;玛21:9;路19:38;若12:13），祝福玛利亚（意即称赞她是默西亚的母亲，路1:28,42;2:34）。保禄确知自己身为宗徒有传达基督祝福的权力（罗15:29），确信信友们－－天主的百姓，真正的以民（迦6:16）－－将承受天主赐与亚巴郎的祝福（迦3:8,9;参见创12:3;18:18）。