神视是一种超越人本性的现象，借着这种特有的现象，上主天主将自己显示与人。虽然曾有不少的唯理学派人士，意欲否认《圣经》上多次记载的神视。是来自上主的措施，而强调它们只是自然现象，但结果适得其反，非但未能作出圆满的答覆，且彼此自相矛盾。现在我们根据《圣经》将神视的性质和来源，加以解释如下：
一、神视的性质：
接受上主神视的人，在《圣经》上被称为「先见者」。这些先见者，几时在神视中见到某种异像时，会确实知道这种异像是否来自天主，因为天主会将自己的计划启示给自己的先知（亚3:7）。非只如此，天主亦会将神视中异像的意义及其目的，告诉先知或先见者。故此，只有他们有权正确地来解释异像的意义。按《圣经》的记载，天主对自己的先知多是借梦境或神视来交谈；对梅瑟却是面对面的谈话（户12:6-8）。是以天主显示与人的方式可能有三种，这三种方式在《圣经》上是屡见不鲜的：1、具体的方式，就是几时人可以利用五官来接受显现的物体，比如梅瑟所见的焚烧的荆棘（出3:7），或者亚巴郎抬头见到三位贵客的到来（创18:2）。2、想像的方式，就是几时天主使人在想像中「见」到某种影像或事物。这种是先知们所惯于经历与上主往来的方式（依6:1-13;耶23:16;亚7:1-9;则3:3）。3、理智的方式，就是有时天主以他的德能刺激人的理智，使人明瞭及理解某一些奥迹，或来自天主的某一些非常人所能了解的道理、教义等。上述三种上主与人往来显现的方式，有时单独利用，有时却被天主混合地加以利用，比如按学者们的意见，圣母领报时三种方式同时出现利用（路1:28-38）。
二、神视的来源：
神视的来源只能是天主自己。先知们皆确知自己所接受的神视，绝对不是自己幻想的产品，而是客观存在的事实，借着这种事实的发生，上主将自己的奥秘传授与先知。是以先知们无不坚决、确实、清楚的强调这一点的（亚7:1,4,7;耶1:11,13）。先知们对自己确实被天主召叫的坚固信念，亦可证明他们所接受的神视并不是骗人的把戏（耶20:9）。只就这一点来看，真假先知是有天渊之别的，因为假先知所说的神视、梦境、异像，都是些骗人的谎言，是他们自己心中捏造的空中楼阁（耶23:25,26）。为了这些谎言，他们一定要受上主的惩罚（耶23:32）。值得注意的，是接受神视的人，并不一定是圣人或完备的义人，有时天主也借着不太堪当的人，传达自己的旨意（户24:6;达4:6;玛27:19）。
三、《旧约》中的神视：
神视的存在是贯彻全部《圣经》的。自始就有天主显现与亚当（创2:16,22,23）、加音（创4:6,15,10）、诺厄（创6:13）、亚巴郎（创12:1）及罗特（创19:1,2）的记载。雅各伯在梦中「看见」一个顶天立地的梯子（创28:12-15），梅瑟见到一棵焚烧的荆棘（出3:2,3）。到了厄里的时代，「上主的话少有，异像也罕见」（撒上3:1）。自此之后天主却继续显现，在史罗显现与撒慕尔（撒上3:21）。达味（撒下24:17）及撒罗满（列上3:5-15），亦都获得过上主赐予的神视。先知时代神视更见增多：依撒意亚见到坐在宝座上的天主，周围有「色辣芬」环绕（依6:1-13）；亚毛斯见到立在墙上的上主，他手中拿着一条铅垂线（亚7:7）；耶肋米亚觉到上主的手触动自己的口唇（耶1:9,11-13）；厄则克耳先知见到一只手伸向自己，手上有一卷书，又听到一个命令，命他将书卷吞下，先知从命吞书，觉其甘甜如蜜（则2:9;3:1-3）；匝加利亚先知见到四只摧毁犹大的角，又见四个工匠来将四只角打掉（匝2:1-4）。此外，还有许多先知所获得的神视及所记录下来的异像，不克一一尽述。
四、《新约》中的神视：
在《新约》中，亦有不少多采多姿的神视笔之于书，留传后世。加俾额尔天使发显给匝加利亚（路1:11-20）及圣母玛利亚（路1:26-38）。若瑟在梦中见到天使，命令圣家逃难埃及（玛2:13）。耶稣在大马士革路上显现给保禄（宗9:3-10）。伯多禄藉神视获得给教外人付洗的命令（宗10:9-16）。其次在《默示录》上作者所记载的神视，可说比比皆是。最后，耶稣复活后多次发现给门徒的事，本亦不能不提，不过，为了篇幅所限，只好到此为止。