「神圣」一词，是一个绝对的宗教名词，与一切的宗教有关，天主的本性本体是神圣的，故此一切与天主有关联的人、地、事物以及节日，亦都是神圣的。
一、《旧约》
「神圣」在希伯来文上的原意是「割断」、「分离」，但它并不是消极的被隔离放弃的意思，而是积极的被分离开来，而加以保存、祭献、祝圣的意思，是以在《旧约》上「神圣」一词，是提上主威严的专用名词或形容词，唯有天主自己是绝对神圣的（依6:3），其他的一切都是神圣的反面，是绝对不神圣的，唯有天主自己是神圣不可侵犯的（出15:11;撒上2:2）。天主多次称自己是神圣的，因为他的名字（即他的本性）是神圣的（咏99:3,5,8;肋11:44;19:2;20:26;21:8;依40:25），也正因此，只有天主自己可以祝圣自己，即将自己的神圣性表示与人及一切受造物（依5:16;则20:41;28:22,25），是天主自己建立及重整以民的神圣性（则20:12;37:28），祝圣安息日（创2:3），祝圣梅瑟（出19:10,14）、若苏厄（苏7:13）、约伯（约1:5）、撒慕尔等人（撒下16:15）。任何事物（约25:5），任何人不能自称为圣（约4:17;15:14;25:4-6），因为一切的人，都是处于罪恶状态中，而生活于罪恶中，是与惟一神圣的天主对立的。
罪恶的反面，是圣德及伦理，因此，渐渐地伦理与圣德开始相提并论，固然《圣经》上有时提到至高伦理的天主（创18;出3:5），但伦理是人类圣德的主要基础，是以天主命令以民应成为一个「圣洁的国民」（出19:6）。肋17-26章的「圣洁的法律」，强调的就是这一点，因为天主憎恨一切的罪恶（哈1:13;咏5:5），故此天主多次对人指着自己的「圣洁起誓」（咏89:36;亚4:2）。
天主更将自己的圣善作为人成圣的标准：「你们应是圣的，因为我是圣的」（肋11:44;19:2;20:26）。因为天主是神圣的，故此他惩罚一切的罪恶（苏24:19），连最小的过犯他也不会放过（撒上6:20;撒下6:6），因为「至圣的天主必因公平而显为圣」（依5:16）；但是由另一方面来说，天主也是至仁慈的，他必以仁慈来救援赦免人的罪过（依41:14;43:3,14;45:18-19;47:4;欧11:9）。
一切与天主有密切关系的，都应是圣的，都被称为圣的：天使们被称为圣善的天使，因为他们与天主接近往来（约5:1;15:15;咏89:6-8），以民是圣洁的，因为他们是天主的选民，是天主的占有物（肋20:26;申7:6;26:19等），而天主是「以民的圣者」（依用此称呼达二十九次1:4;5:19,24等处；参见耶50:29）。当然这种团体的圣善，是应建筑在个人圣善的生活上的（咏16:3;34:10,18;依4:3;6:13;达7:18,27）。
礼仪上的圣洁，是为保护内心的圣善不可或缺的。首先司祭应是圣洁的（出29:1;肋21:7,8）。大司祭的金质礼冠上更刻有「祝圣于上主」的字样，以示提醒（出28:36）。有「纳齐尔」愿的人，亦是被祝圣于上主的（户6:5-8）。上主的居所及他显现的地方，更被称为神圣的地方，诸如苍天（咏20:7）、着火的荆棘丛（出3:5）、客纳罕地（匝2:17;咏78:54）、耶京（咏46:4;依48:2;52:1）、熙雍山（依27:13;耶31:23）、以民的会幕（出28:43;肋6:26）、耶京的圣殿（列上6:16;咏5:8），格外是至圣所（出26:33）。为恭敬天主所订立的节日，也都是神圣的，比如安息日及其它节日（创2:3;出35:2;肋12:16;23:4,7-8,21），甚至于连礼仪中用的器皿及牺牲也都是神圣的（出28:38;29:33;肋2:3;户4:15;18:3;编下35:3）。其次如供饼（撒上21:5），乳香（出30:35），油（出30:25-31）以及祭衣等（出28:2,4;29:29），也都不例外。
二、《新约》
《新约》接受了《旧约》的传统观念，即天主的本性本体是神圣不可侵犯的，依撒意亚的「三圣歌」（依6:3）重新见于《新约》中的默4:8，天主是「圣洁真实的」（默6:10），耶稣基督称自己的父为「圣父」（若17:11），旨在指明天主是绝对神圣的。基督的神圣性亦多次被提到（谷1:24;路1:35;4:34;若6:69;若一2:20;默3:17;宗3:14;4:17,30）它是信友圣德的原因与基础（若一2:20;伯前1:15,16）。基督是神圣的，因为他是天主（路1:35），因为他占有天主圣神（谷1:24;路4:34）。他犹如天主圣父亦是「圣洁真实的」（默3:7;见罗1:4;伯前3:15）。他被天主圣父所祝圣（若10:36）为使人因着他而成圣（弗5:2,6），是以他的一生是绝对纯洁无罪的（伯前2:22;若一3:5）。他就是那位「上主的仆人」（宗4:27），是圣洁的司祭（希7:26-28）。耶稣自己也强调他是无罪的（若8:46;14:30）。
虽然《圣经》上说耶稣被祝圣，并且自己祝圣了自己（若10:36），是为使他人获得祝圣（若17:19;弗5:2,6）；但是祝圣他人的工程，却是天主圣神的主要工作（见路1:35;玛3:11;若20:22;参见若15:26;16:23;宗2:1等）。他格外使信友们成圣（罗15:16;得后2:13），并且保护信友们的圣德（若14:26;16:23）。信友与圣神的关系是如此的密切，故此信友被称为「圣神的宫殿」（格前6:19）。
犹如《旧约》时代，曾经有一个应当作「圣洁的国民」的民族，在《新约》时代亦然（伯前2:9;见出19:6）。但是这个《新约》时代的圣洁的民族，却不再是由于与上主订立的盟约，而是由于同耶稣的结合，是被天主圣神而祝圣的（格前1:2;罗15:16），在他们中，再没有犹太人与外邦人之分，构成这个民族的一切份子，皆称为「圣者」（罗1:7;15:25;格前1:2;16:1等）。这个新圣民的圣善，在于弃绝世俗、恶魔及躲避一切罪恶（宗26:16;弗2:19），在于「分享圣徒的福份」（哥1:12;得后2:14;伯前1:15;弗1:16）。个人方面的圣善，则是藉着罪过的赦免（格前6:11;弗5:26），及与天主的重新和好而获得（罗5:9;格后5:18），亦即是藉着信德（宗26:18;犹3;得后2:13）及圣洗圣事（弗5:26），而加入天主圣民的团体。但是为成为这个团体的一个真正份子，个人本身方面的圣洁伦理，是不可或缺的（玛5:8;弟前1:5;弟后2:22），是以在《新约》上祝圣与取洁二种礼仪是相提并论的（格后7:1;默22:11;格前7:34）；是来日获得天堂永福及光荣的基础（得前4:3;希12:14）。《新约》在这一方面的强调，是远胜过《旧约》的。