在《旧约》中，当宗教的启示仍在初期的幼稚时代，现世的财富被视为天主的优待恩赐，诸如牛羊牲畜，奴隶仆婢，以及金银财宝，都是天主恩爱的表示，也正因如此，善良及财富在《旧约》中常相提并论（创13:2;24:35;26:12-14;申6:11;28:1-14）。
可是先知时代，尤其是依撒意亚，开始针对当时社会的不公平现象，作出反对富人的言论，责斥他们对奴隶的刻薄（耶34:8-11），对寡妇孤儿的欺凌（亚4:1;6:1-14;米3:2;依5:8-24;10:1-2;耶5:28）。在《智慧书》上指出财富是可以用正当的手段来赚取的（德31:8;箴10:4;11:16;24:4），并赞赏财富的利益，比如它可带来朋友（箴14:20;19:4），荣耀（德10:30），安适保险的生活（箴10:5;18:11,16;德44:1-8），以及分施哀矜的能力（德31:8;多12:8）；但却也并非不知道它的危险，如易发骄傲（箴18:10,11;德31:5-7），争吵不睦（箴17:1;德2:4-11;5:9-11）以及不顾正义而犯罪等（德27:1;31:5-11）。健康、欢欣、美名更胜于财富（箴22:1;德29:22），富裕的人不能将财宝带入坟墓（咏48:17-18;训5:12-19;德11:17等），敬畏上主比收集财产更好（咏34:10,11;37:16;箴11:28;13:7;15:16;17:16;训7:11-12;多4:21）。由上所引的《圣经》部份，我们可以清楚的看出来，《圣经》的作者为何在圣神的默感之下，一步一步对财富有更深切清楚的认识及评断，甚致将财富的古老观念转过来，亦就是善良的穷人，凶恶的财主（见咏86:1-2;37篇；73篇；德13:23;14:3-16;智7:7-10）。
财富，在《新约》中：在《福音》的光照之下，人们在《新约》时代，对财富的观念与《旧约》时代已大相径庭。在《对观《福音》上，（若望没有正式论及这个题材），尤其圣史路加，更为露骨地揭发了财富的危险，虽然并没有断定财富之本身是坏的，是恶的（见路8:2-3;19:1-10;若12:5）。
（a）财富易使人发骄傲，忘却天主是一切的主宰（路25:23;咏16:5-6;宗2:8）。现世的财产只是天主委托给人的，而非自己所有的东西（路16:12），它转瞬之间可以化为乌有（路12:16-20;雅1:10-11;4:13-16）。
（b）财富是人进入天国的阻碍，因为它使天主圣言的幼苗蒙蔽窒死（玛13:22;谷4:19;路8:14）。「富有的」，「饱饫的」，「欢笑的」将被天主所摈弃（路6:24,25）；但是「贫穷的」，「饥饿的」，「哭泣的」却将进入天主的乐土（路6:20,21;玛5:3-6）。整日宴乐的富翁的结局当是借镜（路16:19-31）。以此类推，财富几乎使人不能进入天国（玛19:26;谷10:27;路18:24,25）。
也正因此，耶稣对那些下层阶级社会的贫苦百姓，特别表示了友爱及慈祥（路6:20;玛11:5），也因此，特别强调「神贫的人是有福的」（玛5:3），也就是说人们－－不分贫富－－应尽力使自己的心灵，不被现世的财物所牵连羁绊，不仗恃财富，而应全心依靠天主（谷14:36）。
（c）财富阻止人实行爱德；过于的贪财使人心硬如石，对于其他人的贫苦及需要视若无睹。末日审判的标准，却正是这种对穷苦人的爱德（玛31:1,45），因此，耶稣劝人要积蓄不坏的财宝（路12:33;玛6:19），「要用不义的钱财交结朋友」（路16:9），就是那些「贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的」（路14:21）。
圣保禄则更进一步，谓现世之财富与「基督那不可测量的丰富《福音》」（弗3:8）来相比较，则一文不值（弟前6:9,17-19）：「你们知道我们主耶稣基督的恩赐：他本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的」（格后8:9;参见格前1:1-23;3:18）。为此教友们的生活原则，应是以自己的贫穷使他人富有（见格后6:10）。