婚姻[多夫制、多妻制]（Marriage,Matrimonium[Polyandry,Polyandria,Polygamy,Polygamia]）
《圣经》上关于婚姻有不少直接或间接的记载，为了清楚明瞭起见，分述如下：
一、在《旧约》时代：
奇怪的是「婚姻」一词向未出现于《旧约》，普通是以「协约、契约或条约」来指示婚姻（拉2:14）。
1. 婚姻的性质：
创1:27记载天主「造了一男一女」，这种性别的目的，在于使人传生繁殖（创1:28），其后创2:18-25更清楚地说明，女人是男人的助手，因为「人单独不好」，故天主给男人造了一个「相称的助手」，在这里已强有力地暗示了理想的婚姻是一夫一妻制，如此「二人成为一体」，这是造物主上智的安排及规定。
2. 希伯来人婚姻的习俗：
婚姻与团体社会及宗教无关，它只是家庭与家庭之间的私事；是双方家长的交涉事宜（创24:2等38:6;申7:3;民14:2-3），但这并不是说，子女的同意与否，完全无关重要（创24:58）。但由自由恋爱而以爱情结婚的事，普通是没有的，夫妇之间的爱情是在举行婚礼之后，才逐渐发生的（创24:67）。男方的家长，是要出聘资以换取人家的女儿，但这种聘金，却不能说是如其他古东方民族似的，有买卖的性质，盖婚后女方在家庭中，仍有她相当高贵的地位，她可以将自己的父亲，及未婚夫所给的嫁资嫁奁，完全归于己有，归自己全权支配（创24:53;34:12）。嫁资嫁奁的贵贱多少，没有一定的成规，要看双方家长的经济能力而定：富有的人可能以田产、婢女、水井，甚至城市赐与自己的女儿作为嫁奁（创16:1-2;苏15:19;民1:15;列上9:16;多8:24）。（见「嫁奁」条）。虽说如此，但嫁资好似不能少过五十「协刻耳」（见申22:28-29）。
婚姻虽说是双方家长的交易，但有时也是男方自己出来承担全部责任的，甚至完全相反父母的旨意而为之（创26:34;出22:15）。其次在战争时期，亦有俘掳敌人妻女占为己有的习俗，被视为战利品（民21:19等；5:30）。但这只是非常时的措施，普通的习俗是同自己同宗同族的女子结婚，其目的在于不使家产外流（创24:4等；29:12,19;多4:2,12;见民14:3）；并且明文规定，没有兄弟的女子，即有权承受全部家产的女子，决不可与其他支派的男子结婚（户36:5-12）。关于「代兄弟立嗣律」之婚姻，详见该条。
结婚的年龄，在梅瑟法律及全部《旧约》中，完全没有明确的规定，但有劝人及早成婚的记载（德7:27）。按后期犹太人的指示，是女满十二，男满十三，即可结为夫妇。婚礼的象征仪式，可能是男方将衣襟覆在女方身上（见卢3:9;则16:18），象征丈夫占有自己的妻子。婚礼是家族的大庆之喜，往往连续庆祝达一星期之久（创29:27-28;民14:12;见耶7:34;16:9;25:10）。
赘婿之例在《旧约》时代虽不多见，但不能说没有，比如雅伯各及梅瑟的婚姻就是（创29:15-30;出2:21;3:1）。
3. 婚姻的目的：
要者是生养儿女（创1:28;9:1），格外是男儿（创24:60;咏127:4-5;多6:22），众多的子女，一向被视为天主的降福（咏127:3）。多子多福的观念，犹如在中国的旧社会时代，相当深刻地印在以民的脑海中（创24:60）。相反，荒胎的妇女，却被视为奇耻大辱及最大的不幸（创30:1;撒上1:6等），甚至看作上主的惩罚（耶18:21;依47:9）。除此之外，当然夫妇间的敬爱及和谐以及情欲的解脱，也是婚姻的重要成份（创2:20;3:12;多6:22;8:8;箴5:18-28;德31:24;40:23）。
4. 婚姻的制度：
古东方诸民族，除了巴比伦的法律，基本上是一夫一妻制外，其他各民族大都是一夫多妻制，原来按造物主的旨意，应是一夫一妻制（创2:18-25）。以民在历史的演变中，实际上所走的是一夫多妻制的道路，一夫多妻制的实例可说比比皆是（创16:1-2;撒下5:13;见耶3:6-8;则23:1等；创4:19,23,24）。但这种作为向被《圣经》视为人性的堕落及风俗伦理的败坏所致，尤其见于创及列王纪。至于撒罗满有妻七百，妾三百的说法（列上11:3），无疑是言过其实的民间夸传说法。申17:17的记载，虽不是法律，但至少对一夫多妻制的实行加以侧击；另一方面，尤其在智慧书上，对一夫一妻制理想婚姻的赞赏，却屡见不鲜（箴5:15-20;12:4;18:22;19:14;31:10-31等）。这种不合理的现象，在充军之后已大见减少，至耶稣时代，可说已完全绝迹。
婚姻的终结是由两造中一方面的死亡所造成，这是自然的常理；至于离婚一事，见「离婚」及「休书」条。
婚姻生活中的节欲，初期的《圣经》中向未提及，更未曾提倡，只在后期的着作中间接的述及，对友弟德的拒绝重婚，并加以赞扬。到了耶稣的时代，情形才有所改变。虽然学者们有不同的见解，但不可否认的是已有人在实行节欲，禁婚及保守贞身的事实，比如当时的厄色尼人及圣母的童贞之愿，即是一例，耶稣及若翰过的亦是童贞的生活。
二、在《新约》时代：
《新约》对于婚姻的习例很少记载，大概说来，与《旧约》时代是大同小异的，此时的婚宴好似多在夜间举行（玛25:1-13;路12:36）。
1. 耶稣自己过的确是童贞的生活，但这与厄色尼人之因厌恶婚姻而禁婚的态度，却是完全不同，相反地耶稣自己很重视婚姻，且以与人同乐的心情，参加了加纳的婚宴（若2:1-10）；以他的言论郑重地强调了婚姻的神圣及不可拆散性，并指出过去历史上休妻的实例，是出于人的心硬，原来按天主圣意的理想婚姻，却不是如此（创1:27;2:24）；教训人凡是另娶他女为妻者，是犯奸淫，娶被休者为妻的也是犯奸淫（玛19:3-9;谷10:6-8）。非只如此，耶稣更将婚姻的伦理提到非常崇高的地位，即日后教会所说的「姻婚圣事」。
但在另一方面，耶稣却也指出婚姻有时能使人忽略永生的事业，那些死于洪水之祸的人的作为之一，就是吃喝婚嫁（路17:27）。它能拒绝天主的召叫（路14:20），它不再见于天国之中（玛22:30;谷12:25;路20:35-36）。为了天国的缘故，有人自动地放弃婚姻的享受（玛19:12,29;路18:29）。但上述这些说法，并不是耶稣对婚姻价值的贬值，而是将它的价值，放在它不应超出原来的位置。
2、圣保禄同样责斥离婚之不当（格前7:10-16），甚至同教外人的婚姻也不能随意拆散，除非外教一方自动提出离婚的要求（格前7:15;见伯前3:1-2）。保禄虽没有厌恶婚姻的表示，但应指出的是他本人从未结过婚（格前7:7,9,12,15）。他主张节欲，婚姻是情欲不能自禁时的解决方法（格前7:2,5,9）。但保禄的这种说法，可能是针对着当时格林多教会教友们的弊端而言，及准备基督的再度来临有关。但在另一方面，他却也明言婚姻及守贞都是天主圣神的恩赐（格前7:7）。基督与教会的结合，应是夫妇结合的榜样，应借着婚姻提高夫妇之间的高尚爱情（哥3:18-19;弗5:22-33）。妻子应服从丈夫，丈夫应爱自己的妻子，犹如基督爱自己的教会，如此教友的婚姻应是神圣无玷的（希13:4）。
见代兄弟立嗣律、休书、离婚、嫁奁、奸淫。