淮罗，（Philo）乃犹太侨民，约于公元前二○年前后，生于亚历山大里亚，是以又称他为犹太人淮罗，或亚历山大里亚淮罗（PhiloIudaeusvelPhiloAlexandrinus），约在公元四○－－五○年间死于该城。他的家庭相当富有，尤其他有一弟弟，名叫亚历山大里亚犹里约（IuliusAlexandrinus），相传为当时最富有的人，曾作过黑落德阿格黎帕王的司库。他有一个儿子名叫亚历山大里亚提庇留（TiberiusAlexandrinus），他曾背弃了犹太教，作过罗马人驻犹太及埃及的总督（见若瑟夫古犹太史十八卷六章三节，十九卷五章一节及二十卷五章二节）。
淮罗既为亚历山大里亚的犹太侨民，且家庭富裕，是以他自幼除饱受犹太文化教育外，又兼受希腊文化教育，而且对希腊文造诣极深，他的着述，也都是以希腊文写成。他曾在一段不短的时期退居旷野，为度一沉思静观的生活。当他晚年时，约在公元四○年间，曾率领犹太使团出使罗马，抗议罗马皇帝加里古拉迫害犹太人，及在各地会堂设置皇帝态像。他的抗议当然无效，不过因加里古拉在位不久即为人所刺杀，因而在会堂里设置皇帝态像事，不了了之。
淮罗的着述，相当丰富，要之可分以下数类：
1. 对《创》1-4及《出谷纪》的解答。
2. 以喻意解释《创》内的某些史事，如论革鲁宾与火剑、论加音与亚伯尔祭祀、论加音的后裔等。
3. 梅瑟法律释义在该书内有论亚巴郎、论若瑟、论十诫、论勇德爱德忏悔三德、论赏罚等。
4. 其他着述：梅瑟言行、驳弗拉雇（AdversusFlaccum）论出使加约（即加里古拉皇帝），论犹太人及静观生活等。
由淮罗的着述，可知淮罗乃一极虔诚的犹太教徒，同时又是希腊哲学的爱好者，他甚至以柏拉图（Plato）、赫拉颉利图斯（Heraclitus）及斯多噶派等哲人为梅瑟的崇拜者。他着述的用意即以希腊哲学思想来诠释梅瑟法律，是以淮罗堪称为犹太人中的第一位神学家。
关于天主，淮罗完全相信，如《圣经》所述「是一位格的天主，是全宇宙的天主，不只是犹太人的天主」。至于世界为天主所造，看得见的世界一如梅瑟法律内所述，而天使以及「罗格斯」Logos属精神世界，天使尤其「罗格斯」是使人认识天主，与天主发生关系的媒介，人只凭自己是无法认识天主的。而且淮罗强调「罗格斯」为天主创造宇宙用的工具，是天主的肖像，天主的长子，世界的模型，天主的启示者。不过「罗格斯」绝非天主，否则整个神学系统便无法成立了。纵然以天主之名加于「罗格斯」，那也只是为解释《圣经》的需要，而且只是借意或喻意。是以「罗格斯」不是一有位格者，而只是一近乎有位格者，一个单纯的抽象名词而已。
由上述有关「罗格斯」的意义，虽有数点近乎若望《福音》内的「罗格斯」，但毕竟有天壤之别，是以不能说圣若望写《福音》所用「罗格斯」，是采用淮罗所说的「罗格斯」，或受了淮罗的影响，因圣若望所说的「罗格斯」乃天主第二位圣子，是一有位格者，而且就是天主。而这位「罗格斯」降生成了人，这为淮罗是绝不可想像的。如果强调初期教会受了淮罗的影响，那只是较后教会的护教学者，尤其亚历山大里亚的学者在诠释《新约》神学时，受了淮罗有关「罗格斯」诠释的影响，又由于对《新约》的曲解和误解，才发生了四世纪有关基督学和天主圣三道理的异端。至于所谓圣保禄的着述，或有受了淮罗的影响，不过只是指《希伯来书》。此书内或有些字句与淮罗所用字句同，但这很可能是导源于另一共同的出处，其他也毫无一有力的客观证据。因而可结论说，全部《新约》毫无受淮罗着述的影响。