象征行为是先知用以传达天主旨意的一种方式；换句话说，先知除了宣讲及着作外，为显示天主的圣意，也利用了象征行为。
如同天主用象征的神视来传授他的真理（如则37:12;宗10:10,16等），同样先知也时常或自愿，或出于天主的命令，使用象征的行为来传布他们所获得的真理。
象征行为是一种寓于动作中的譬喻，是一种具体的施教方法。除希伯来民族外，各民族无不用一些象征行为来说明真理，因为「百闻不如一见」，且眼见的事实，更能提高人的注意。
在《旧约》中曾记载了四十多个象征行为，今略举几个比较重要的如下：
1. 列上11:29-39：阿希雅先知将自己所穿的新外衣撕裂为十二块，藉以表示撒罗满王国的分裂。
2. 依20：依撒意亚先知裸体跣足，状似俘虏在耶路撒冷的街上奔走，暗示亚述王将要掳走埃及与雇士人的情况。
3. 耶肋米亚当着民众打碎了向陶工买来的陶器，预示耶路撒冷为期不远的毁灭（耶19）。
4. 耶肋米亚自己负荷重轭，表示犹大必遭流配巴比伦，供人奴役的苦楚（耶27）。
5. 耶肋米亚在阿纳托特买田产，喻示天主要降福充军归来的百姓（耶32:6-15）；参见：耶18:1-17;43:8-13;51:57-64。
6. 厄则克耳先知受主命，自囚于屋内，幽静独居，一言不发，表示以色列百姓已触怒上主，上主不愿与他们交谈（则3:24-27）。
7. 厄则克耳吃令人作呕的食物，饮水也不能从心所欲，藉以表示耶路撒冷的人，在圣城被围时，将要遭受的灾难（则4:9-17）。
8. 厄则克耳先知割断头发向风中拋去后，拔剑追赶只赶到几根，表示耶路撒冷的居民。经浩劫后，所剩无几（则5:1-12）。
9. 厄则克耳在流亡人前，装似快要上道远行，是表示漆德克雅王将被人掳去，耶京的居民要散居在异民间（则12:1-16）。
10. 厄则克耳奉主命不要为行将死去的妻子哀哭，这是耶路撒冷快要灭亡的先兆（则24:16-27）。
以上所述都是象征行为。关于先知所见到的象征异象，即神视，在这里也略举几个例子，如：
1. 耶肋米亚先知所见的杏树枝和鼎锅沸腾的异象（耶1:11-16），两筐好坏不同无花果的异象（耶24:1-10）。
2. 厄则克耳先知所见一个穿细麻衣的人，在忠贞者的额上划符号的异象（则9）。
3. 天主命天使把火撒在耶路撒冷城上的异象（则10:2）。
4. 上主的光荣离开圣殿的异象（则10）。
5. 厄则克耳先知所见那预示新选民的新生活的最大神视等（则40;48）。
6. 至于达尼尔7-12中所记载的，无不是象征的异象。更具体地说，达尼尔2-12所记载的那些以默示录体所记的异象，都预示天主的国和她在异民中将获得的胜利。
7. 此外小先知书中，匝加利亚先知一连见了八个象征的异象，预示未来的复兴与将来的拯救，以安慰和鼓励犹太人民（匝1:7-6:15）。
此外，连事实也可成为象征，以指明其它的事，如：
1. 欧瑟亚的婚姻（1-3），表示上主与以色列的关系。
2. 耶肋米亚的独身生活（16:1-4），一方面说明天主的人应这样全心全意地侍奉上主，另一方面说明时期已是那么危险，娶妻生子已不相宜。
有时给人所起的名字，非仅是个符号或称呼——这是普通的作用，同时也是一种象征，暗示另外一件事实，如：
1. 依撒意亚的两个儿子的名字（7:3;8:3）。
2. 欧瑟亚二子一女的名字（1:4-9;2:16-25）
此外，尚有含象征意义的物件，如繸头（户15:38-40）、经匣（玛23:5;参见申6:9）等。象征的数字也特别多，比如：创4:15;亚1:3,6,9;默21:12,21等。
以上所述，对研究《圣经》的人了解先知的象征的行为或有所帮助，而如要深入了解《圣经》的象征理义，请参阅：默示录文体、数字、象征、象征论等条。