敬礼[旧约]（Cult,Cultus;OldTestament,AntiquumTestamentum）
一、语源：
「敬礼」、拉丁文作「Cultus」，英文「Cult」即由此字而来，不过英文平常多用「Worship」指示对礼的敬神，中文译作「崇拜」或「礼拜」。在《旧约》内，说也奇怪，整书整篇讨论敬礼的事，却没有一个特殊字眼可用来表示敬礼，所用的两个字「Sharet」和「Habodah」，都是指平常的服务或劳役，或与之相关的事，意义甚为含混，只能由上下文得知此二字的实在意义；在翻译时，也只好就上下文的含义，以相当的字眼译出其原意。参见出12:25,26;27:19;30:16;户3:26;4:12,23;编下24:14等处。称「敬礼」为「敬神事务」（Divinumservitium），即由此而来。此外，尚有一词，亦有表示「敬礼」之意，即「呼求上主的名」。参见创4:26;12:8;13:4;26:25等处。
《七十贤士译本》将「haboda」有时译作「事务」，有时译作「劳役」；但平常多用另一特殊字眼来表示「敬礼」，即「latreia」。此字原意是指「为人奴隶」，或「受人奴役」，但引伸而有钦崇朝拜之意（出3:12;12:25;13:5;申4:19;民2:11;撒15:8;苏22:5-27）。此外尚译作「Leitourgia」。此字原指人为人民国家服务，而不领取酬劳的志愿服役，但在《七十贤士译本》内，几乎专用来指示司祭或肋未在圣所内当任的职务，或举行祭献等事务（出28:35;37:19;户4:27;8:22;编上9:13;28:13;编下8:14;31:16）。「礼仪」、「礼节」二字，即由此字而来。
《新约》仍援用《七十贤士译本》的译名，但在「latreia」和「leitourgia」间，并不加以严格的区分，常混用此二字以泛指敬礼，或与敬礼相关的事。此外《新约》内尚用「threskeia」一字表示敬礼（雅1:26,27;哥2:18）。此字原意是指「宗教」（宗26:5），因敬礼原是宗教的一要素；为此敬礼又常称作「宗教仪式」。
二、性质：
「敬礼」的由来是出于人的本性。人自知自己的能力有限，必须依赖能力超越自己的「存在」，而对之表示服从。人对父母长辈表示尊敬，即由于此。神的力量远超人的力量，自古人又相信神的「存在」，所以自古人就对神表示信赖服从，因而有了「宗教仪式」－－敬礼。敬礼方式虽多，但因人同心，心同理，敬礼也就离不了「心」和「理」；方式虽多，究属大同小异，总归不外跪拜、赞颂、祈祷、献祭；其中最重要而不可或缺的还是献祭；为举行祭献而有了专司祭献的司祭。献祭要有定时，定处，定规，因而有了专行祭祀的季节，专供献祭的圣所，专为行祭依照的礼规，以及专为行祭使用的祭牲和祭具：这一切都是为敬神而设而用的，所以概可称为「敬礼」。「敬礼」的对象当然只能是真神，不对真神的敬礼，即是「邪术」、「魔道」（Magia,Idololatria）。参见出20:3-6;22:17-19;肋20:6-27;申6:4,5;18:9-13。
三、分类：
敬礼由人性而来，敬礼的分类也由人性而定。人是灵肉的合体，诚于中的必形于外，敬礼于是分为两大类：内在的和外在的，这两类敬礼互为表里；内在的敬礼如爱慕、信赖、忏悔、服从等；外在的敬礼如屈膝、合掌、诵经、吟咏、奉香、献祭等等。外在的敬礼又分私人的敬礼和公众的敬礼；公众的敬礼又分家庭的敬礼和社会的敬礼：意义分明，不必细述。
四、演变：
敬礼是人类宗教生活的表现。人类生活是随时代而演进的，所以敬礼也随人类的人宗教生活而有所演变。我们现在就依据《圣经》的记载，来谈谈敬礼的演变。
甲、《旧约》时代：
凡是演变，就不只有进化，而且也有退化。《圣经》记载人类最初的敬礼，是对惟一神的敬礼（创1:1;12:9）。于是一些崇拜进化论的学者，以为这不可能，违反了自然进化论，就在《圣经》内竭力寻求「拜物敬礼」（Fetichismus）的痕迹，以证明原始人类和以民的敬礼，是由最低级的拜物而进化，而演变成为最高级的惟一神崇拜。这一演变应归功于后世先知的宣讲和鼓吹。可是，他们存着偏见在《圣经》内找寻的一些痕迹，主观性很浓，力量很是薄弱，愈解释反而愈无着落，就只好「支解」《圣经》的篇章，以就合自己的主张，或最后就只有解释说，这是后人附加的。
他们之所以不能自圆其说的原因，就因为全部《旧约》的思想，始终是惟一神论。《创世纪》开宗明义第一章就说，惟一神上主天主创造了天地万物，给人出了禁令，这里即已含有宗教意义：万物属于上主，人亦属于上主，是上主的仆人，所以应敬拜服从上主（创1-3）；只在人犯命以后，「黑暗」才进入了世界，而有了出于昧良的邪神崇拜。虽然如此，《圣经》仍然力证「光」仍在世上照耀，人尚自知向唯一上主表示崇拜献祭（创4:1-7）：加音的后代虽离弃了正道（创4:19;犹11）；但舍特的后代却知敬拜唯一的上主（创4:25,26）；舍特的子孙败坏了，洪水灭世，有诺厄一家敬礼唯一上主（创6:5-8）；诺厄的子孙败坏了，却有闪的后裔亚巴郎（创12:1-9），敬礼唯一上主。上主天主召选亚巴郎，要他作万民之父，万民藉他获得祝福。亚巴郎就对上主表示了绝对服从和信赖，作出了绝大的牺牲（创22:1-19），在绝望中仍怀着希望相信了上主，成了万民信仰的父亲（罗4;迦3:1-9）。上主以他的后裔保全了启示，维持了对唯一神－－上主天主的信仰，使自己实践完成了救赎人类的计划。依撒格、雅各伯和出自雅各伯的十二支派的以色列民族的信仰，是敬拜唯一神，亚巴郎的天主、上主（创26:25;28:10-22;31:42;32:10;35:9-15）。所以《旧约》实在可说是人类有始以来，对唯一神信仰和敬礼的演变的史记。
无可否认，圣祖时代就已有了邪神的崇拜。「巴贝耳」塔恐即含有邪神崇拜的意味（创11:1-9）。此外，天主召选亚巴郎，要他脱离生身地，也是要他不沾染邪神崇拜的恶习，而独归自己（创12:1-9;24:1-9;苏24:2-4）。亚巴郎怕他由恩许生的儿子依撒格染上邪神崇拜，故不给他娶本地客纳罕女人为妻，却设法由老家给他娶个妻子，但无论如何仍不许他回老家去（创24）。亚巴郎的孙雅各伯，由于事不宜缓，依母意，奉父命，出逃阿兰，到了他外祖父家，娶了他舅父的爱女为妻（创28:1-5）。由他的爱妻辣黑耳偷走了她父亲的神像，她父亲竟为之急起力追一事（创31:19-35），可以得知他舅父家崇拜偶像，与外甥家有不同的信仰（创13:29,53）。但雅各伯虽在异乡居住了二十年（创31:38），却赖天主特殊的助佑和不时的显现，保全了祖传的信仰，始终敬拜唯一的上主（创31:42;33:20;35:1-15）。
后来雅各伯全家迁入埃及（创46:47-12），他们的后代子孙寄居在埃及境内凡四百余年（创15:13-16;出12:40;宗7:6;13:20;迦3:17），为时不久，虽未与埃及人联姻通婚（出1），但因日常生活往来接触，总不免受埃及人生活和文化的影响（出16:3;32:1-6;户11:4-6）。此外，若瑟在埃及娶了翁城司祭的女儿为妻（创41:45,50-52），梅瑟从埃及出逃，寄居在米德杨，也娶了当地司祭耶特洛的女儿漆颇辣为妻（出2:15-22）；日后他的岳丈且来到旷野，协助他率领以民，做了他的参谋（出4:18-26;18），所以梅瑟奉上主命立定的制度，颁布的法律，不论是民事法，或刑事法，或祭祀法，都不免多多少少受了埃及和一些近东民族文化的影响，因而在敬礼方面也有一些相类似的地方。
但我们却不可不注意，天主之所以由埃及召出以色列民族，是要他们专崇拜自己，向自己献祭，好能实践自己与以民祖先结立的盟约，以及对他们祖先所作的誓许（出2:23-3）。为此，上主称以民为「我的民族」，称自己为「你们祖先的天主」，或「你们的天主」；以民称天主为「我们祖先的天主」或「我们的天主」，称自己为「天主的产业」，或「天主的圣民」（申7:6）。以民的信仰和由信仰而来的崇拜，是对唯一上主天主的信仰和崇拜，只敬拜创造天地和其中一切的「雅威」－－上主（申6:4-15;11:13-25），如敬拜其他神祇，即是背信毁约，必为上主所拋弃（肋26;申31:16-18）。
为此，以民的敬拜与其他民族相同之点，尽可依据人性和由人性而来的风俗习惯，传统思想，加以解释，不难明瞭；但不相同之点，若不依据唯一神论、启示和盟约的观念去加以解释，就无法解释，不能明瞭。以民的敬礼之所以能禁绝其他民族所有的偶像崇拜（出20;申4:15-20;苏24:14-24）、占卜、巫术、魔道（出22:17;肋20:6-27;申18:10-14）、纹身割体、敬拜亡魂（肋19:28;申14:1,2）、神圣卖淫、女性司祭（肋6:12-10章；19:29;申23:18,19）和人祭（肋18:21;申12:31;18:10）等等陋习，就因为「雅威」是唯一、圣洁和生命的主宰，要人绝对服从，从心敬拜（出19:3-9;申5:28-33;6:15-25）。以民一切敬礼、祭典和生活的法律，都离不了对「雅威」的这三种观念。这三种观念在《梅瑟五书》内恰是鼎足而立。
「雅威」固然是无形无像的纯神，但对「雅威」的敬礼，决不能只是无迹可寻的内在灵心敬礼，而必须有形于外的实际表现。为此，天主藉梅瑟给自己的百姓颁布了「圣洁法律」（出19-24;肋11-26），制定了「敬礼祭典」（出25-40;肋1-10），使以民有所遵循，而不至于与外邦民族同流合污，敬拜邪神而纵欲放荡。宗教生活原为人生之本：有什么信仰就有什么生活。为此，天主与以民立约，要求以民对自己怀有信仰，怀有绝对唯一纯洁的信仰，而后敬礼和日常生活方能绝对唯一纯洁。实在，由于以民与天主结立了盟约，以民才成了「司祭的国家」，「圣洁的国民」（出19:6;户16:3;申7:6;26:19），天主更有权利向以民要求「只听从他的声音」（出15:26;19:5;申26:14;30:20;参见耶7:21-28）。但以民日后因与外族来往通婚，结社立盟，染上了异民的恶习，接收了异民的信仰，建立了高丘，拜祀了男神巴耳、女神阿舍辣，举行了人祭和神圣卖淫（耶2-5;7:31;则16;列上14:22-24;列下21:2-9），毁盟背约，不再成为天主的子民，天主遂只有将他们拋弃，任其流徙异乡，受人奴役，只留下少许对己尽忠的「遗民」，以图来日的复兴（依4:2-6;6:12,13;亚9;耶25:1-12;33;则16:53-63）。
自以民出离埃及，入主许地以后，先民长，后王朝，历史盛衰兴替，全看以民是否对上主忠信不忠信而定：忠则兴，逆则亡。此其间，天主曾不断派遣自己的仆人－－先知，督促规劝，警告恐吓（耶7:25-28;25:2-7），但他们仍不听从「上主的声音」，只想以斋戒祭祀来取悦上主，求其息怒免祸；上主却再三声明：他要求的不是斋戒，不是祭祀，而是斋戒祭祀之所由来的服从敬畏上主，追求实践正义（申5:28-33;6:16-25;依1:10-12;58:1-12;耶7:1-11;欧8:11-13;亚5:21-27;米6:6-8）。这是以民敬礼「雅威」的实在意义，是《旧约》思想的经纬和主流；《梅瑟五书》特别注重的是上主的唯一，先知书特别注重的是上主的圣洁；至于《新约》则两者同时并重。以民是一强项的民族（出32:9;申9:6;31:27;耶7:24-28;17:23），好师心自用，始终不愿明瞭这两点启示的重要性，只知注重繁缛条文，虚伪俗套，墨守祭仪成规，而不顾内在的诚心和生活的纯洁，所以历来的义人和先知，只有被见弃而惨遭杀戳；到了最后集大成杀害了万民期待的先知，默西亚（玛12:1-14;23:23,24;谷7:6-23），补足了他们祖先行恶的尺度（玛23:29-36）。
《梅瑟五书》关于敬礼的条文，有些规定似乎不能出于梅瑟，而是后世对于敬礼所作的修改或增添。关于这一点，凡稍有历史观念的人，决不会加以否认；但也得承认梅瑟颁定法律典章，决不是只为了当时，而也是为了后来，因为梅瑟领出以民，不是为留居在旷野，而是为进据许地，作为基业。今放下其他节目不论，只就敬礼合法化和集中化来说，《出》、《肋》、《申》三书都提到了敬礼合法化和集中化一事（出20:24,25;肋17:1-9;申12）。这原是对唯一神信仰和敬礼的必然步骤和现象，是以民成为一独立民族，唯一上主的圣洁民族的必然要素。后日的分裂，与其说是政治的分裂，倒不如说是信仰和敬礼的分裂，（列上12:25-35）。
政治的分裂固然是天主的降罚（列上12:16-24），但信仰和敬礼的分裂却不是天主所愿意的（列上13）。在没有建立圣殿以前，「会幕」的所在地即是敬礼的中心，因为「会幕」是天主的居所，是天主与他的百姓会晤交谈的所在（出33:7-11）；进入「会幕」与上主交谈的虽只是梅瑟（出30:36），但梅瑟却是以中人和代表的身份，出入传达双方的意见。以民进入许地后，「会幕」仍然存在，先在史罗（苏18:1;撒上1:3），后在克黎雅特耶阿陵（撒上7:1,2），继而在诺布（撒上21:1-7）和基贝红（列上3:4;编上16:37-43），最后撒罗满将「会幕」移置在圣殿内（列上8:1-6）。在未有圣殿以前，「会幕」即是天主的殿宇（出34:26;苏6:24）。至于民长时代原是一过渡混乱的时代(民2:3-6），没有政治的中心，也没有宗教的中心；民长和人民只有就时就地向上主奉献祭祝（民6:11-27;13:15-23;撒上7;9:11-27;13:8-15;15:10-31;撒下24:18-25）。这一切上主都容许了（列上3:2）；但在建立了圣殿以后，任何其他祭祝地方都不容存在（列上9:1-9）。以民和以民的君王对主忠信不忠信，就看他们对敬礼是否惟一，除去未除去邪神的崇拜（列下17:7-41），和高丘的祭祀。《列王纪》和《编年纪》所记，可说即是此一史事的沿革。
北国君王始终沉溺于邪神崇拜（列下17:7-41），南国君民只有希则克雅和约史雅二位君王，先后在依撒意亚和耶肋米亚二位大先知的讲劝和协助下，厉行了宗教改革，铲除了高丘淫乱的敬礼（列下18:1-8;22:2-23:27）。但二位君王死后，后继的君王，不但仍然如旧，而且变本加厉，耶肋米亚终归不能挽救南国，而只有忍痛受辱，客死异乡。由此可见，敬礼合法化和集中化对以民是如何重要，梅瑟法律对此如何能没有所规定。所以近来一些学者以为这些规定是出于大先知的经营构思，图挽救国势危亡高瞻远瞩想出来的措施之说，度情揆理是不能成立的。
这一点在充军期内和以后，尤可以见到。流亡先知厄则克耳预言圣殿重建以抚慰流亡的同胞（则33-48）。回国后，以民首先排除万难重建的是圣殿和围护圣殿的墙垣。在乃赫米雅、厄斯德拉、哈盖和匝加利亚督促，鼓励、讲劝、指导下，终于在最短期内重建了圣殿（厄上6:13-15），为维持敬礼的唯一和纯洁，以图团结流亡归来的以民，从新签订了与天主结立的盟约。从签订盟约时，特别注重两点：一是属于积极性的，一是属于消极性的；属于积极性的是以民要严格遵守安息日；属于消极性的是以民要绝对不与异民联姻通婚（厄上9;10;厄下10;13:15-17;拉2:10-12）。这两点是国破家亡后，痛定思痛，由经验得来的教训，所以特别注重。
在充军期内和以后，以民流亡在外，散居各地，由于环境和生活的关系，有了「会堂」（Synagoga）的设立，在会堂内从不举行祭献，只宣示信仰（Shema），诵经吟唱《圣咏》，诵读讲解经典（厄上9:6-15;8:1-8;厄下9;德51:1-12）。这敬礼仪式在重建圣殿以后，仍然存在，一直保留到《新约》时代（路4:15-21;宗13:14-42;17:1-3）。自从圣殿再度被破坏，夷为平地后（公元七○年），漂流天下的犹太民族，就只有靠「会堂」来作他们精神的连系了。
一八九八年至一九○八年间，在靠近色威（则29:10），尼罗河中的一名叫厄肋番廷的小岛上，发现了一些阿剌美文写的纸草纸文件，是公元前五世纪至四世纪波斯征服埃及后，犹太佣兵殖民驻守边防，遗留下来的文献。据其中所载，犹太佣兵也效其他民族佣兵，为自己的神建立寺宇，建立了「上主的圣殿」；在殿内不但敬礼「雅威」，也敬拜其他的神祇，所以他们的宗教信仰已呈现混合的色彩，这原是久居在外与异民杂居共处难免的现象。但如果他们不违犯《申命纪》的禁令，在耶路撒冷以外自建圣殿，虽与异民杂居共处，也不会致于放弃信仰和敬礼的纯洁。由此可见，敬礼集中化为保持信仰纯一是不可或缺的。
乙、《新约》时代：
新的子民是「新以色列」，与按血统的以色列相对（罗9:6-8;格前10:18;迦3:29;6:16）。《旧约》的敬礼到了《新约》时代，仍然循序演进，但却是成年的成长，而不是幼年的成长，是实事的发展，而不是阴影的发展（迦3:24-26;罗10:4;哥2:16,17）。这成年敬礼的发展要直到今世终结，新天新地出现，方告结束（默21:1-4,22-25）。《希伯来书》所讨论的，即是《旧》《新》二约信仰和敬礼的关系。
《新约》敬礼与《旧约》敬礼最大的区别，是《新约》敬礼乃是全人类，而不是一民族对唯一上主的敬礼，因为天主藉自己圣子的血与全人类结立了永远的盟约（玛26:28;路22:20;希8;13:18-21），全人类获得了救赎，「在子内」成了天主的子女；为此，《新约》的敬礼是「子对父」的敬礼。如果说《旧约》的敬礼是「忠仆对主人」的「敬畏」（罗8:15;希3:5,6;若15:15），那末《新约》的敬礼即是「孝子对慈父」的「敬爱」（若3:16;罗8:32;若一3:1;4:10）。同时《旧约》的敬礼既是一民族的敬礼，就有其固定的地点；《新约》的敬礼既是全人类的敬礼，就没有其固定的地点，全世界都是朝拜主的地方（拉1:10-14;若4:20,21）；并且，《新约》的敬礼是「在于神」，「在于真」的敬礼（若4:23,24）：「在于神」，因为圣神，真理之神，与世人同在，在世人内，同世人朝拜父（罗8:14-17）；「在于真」，因为世人「在基督内」，即在《旧约》一切敬礼所预表的「实体」内，朝拜父（哥2:17;希9:9,10），父寻求的即是这样的敬礼和这样敬拜他的人；然而人也只有「在基督内」，纔能这样敬拜父（若4:25,26）。
主在若4:19-26所讲论的，要是人明瞭《旧约》一切敬礼所追求的目的，和在《新约》内如何达到了这一目的，并不是反对任何外在的敬礼，或强调任何内在的敬礼，因为《旧约》也强调内在的敬礼，只不过不像《新约》这样尖锐、透彻、明显原因是《旧约》并不如《新约》这样充满天主圣神（若1:33;3:5;7:39;14:26;20:22;参见户11:24-30;则11:19,20;18:30-32;36:26-28;岳3:1,2）。《新约》的敬礼实在是人藉圣神在基督内对天父的敬礼，实质上是注重内心，但并不轻弃外在的敬礼，因为这一切都是在圣神推动下而举行的（罗8:26;弗6:18;犹20）。基督自己就要他的门徒举行外在的敬礼（路22:19;格前11:23-26），斋戒施舍（玛6:1-13,16-18;路5:33-35;若12:8;14:13,14），结社集会，举行祈祷（玛18:19,20;若15:7,16,17;16:26,27）。为此，基督离世升天后，宗徒和初兴教会的信徒，就与行私人和公众的敬礼，这由记录初兴教会生活的宗徒经书内，在在可以得到证明，不必细加引证。
从此《新约》的敬礼在圣神启迪引导下逐渐发展。起初虽未与圣殿分离，但在圣殿内却自成一体（宗2:46,47;3:1;5:12,13,19-21,42）；虽仍奉行犹太的体规（宗21:20-26;参见15:7-21），但渐渐已摆脱梅瑟法律的束缚，而获享基督给自己争来的自由（若8:36;迦5:1），有了自己的敬礼日期（谷16:2;若20:1;宗20:7;格前16:2-8;默1:10），节庆（格前5:7,8;参见若2:13;6:4;11:55），祭祀（格前10:14-22），司祭（希4:14-5:10;8），圣殿（若2:19;玛12:6;希9:11-14）：有形的圣殿，是信徒集会地；无形的圣殿，是藉圣神在基督内结合自成一体的信徒集团（格前3:16,17;格后6:16-18;弗2:19-22;伯前2:4-10）；为此，信徒随时随地可以结社集会举行敬礼，奉献祭献，施行圣事。
主在世宣讲《福音》时，就要求人尊敬他如同尊敬父（若5:19-30），明示世人，没有他就没有父，不能到父那里去（玛11:27;若6:37-47;14:5-11）。《新约》子民明瞭主成了自己的一切，赖主获得了一切（若1:16,17;3:35,36;格前1:4,5,30,31;哥1:15-20），在主耶稣升天后，就敬礼耶稣如同敬礼父，称耶稣为主为天主（斐2:9-11;罗10:9,14:9-12），与圣父同享光荣（若17:1-5;玛26:64;谷16:19;宗7:55,56）。一切敬礼以主耶稣为中心，但最后的目的还是天主圣父。固然他与父同性同体（若10:30），但父比他大，因为他出生自父，奉父命而来，还要返回父那里去（若14:28）；他来世在世只是为奉行父的旨意，只是为寻求父的光荣。父为报答子的爱，就要世人尊敬子如同尊敬父，以子的光荣为自己的光荣（若3:35;5:20;8:54;14:13,21,31;17:1-5,23-26）。所以《新约》的敬礼是信仰唯一父，唯一子，唯一圣神，藉唯一圣神，在唯一子内，对唯一父的敬礼；信仰唯一，圣洗唯一，祭献唯一，司祭唯一；《新约》的敬礼为此比《旧约》的敬礼更表出它的纯一性。《新约》的敬礼，虽随信徒由时代环境造成的生活而有所改变，但也只是形式，其基本要点却始终如一：藉圣神在基督内敬拜天父。
就如在《旧约》敬礼内，一些学者企图找寻一些拜物和异民敬礼的痕迹；同样在《新约》敬礼内，一些学者也想找出一些当时盛行于小亚细亚一带的异民敬礼，尤其所谓神秘宗敬礼的痕迹，以证明《新约》敬礼是由这些神秘宗教敬礼演化而来，或是由这些神秘宗教敬礼杂凑而成的一种混合神秘宗教敬礼，对这一创举功不可灭的，是受过犹太和希腊教育，聪名绝顶的保禄。我们姑且不论保禄本人思想和心理出奇的转变，只将《新约》的内容和他所宣讲的道理，与这些神秘宗派的教义和礼规两相比较，就可看出，不但有天渊之别，而且是冰炭不相容（若5:12-47;20:30,31;宗4:12;格前10:14-22;格后6:14-18;迦1:6-16;若二7-11）。至于一些称谓或仪式相同，那也只不过是人同心、心同理的表现而已；与《新约》敬礼有渊源关系的只有《旧约》的敬礼（格前10:1-13;希7-9）。
此外，还有一点，不论《旧约》或《新约》敬礼，女性只有参礼，而没有主礼的权利。这一观念全是由对「神」的观念而来。外邦民族对「神」的观念，总不免带点「性」的色彩和性质，所以有女司祭的设立。但在启示的宗教内却不然，知道「神」是唯一的纯神，故严禁敬礼涉及「性」，而导致不洁或淫乱（创6:5-13;18:16-21;19:24,25;出23:24,25;34:12-16;则16;23），司祭则全由「神」或依「神」的启示选立委任（希5）。在《旧约》内，不但对此毫无异议，而且以此自别于其他的宗教（巴6:27-29;参见肋12:4;15:14,20）。到了《新约》时代，万民归化，初兴教会内，由外邦民族归化的人士又重蹈覆辙，再陷于邪神崇拜的陋习，所以宗徒们极力排除，加以肃清（罗6:12-19;13:12-14;格前12:2;哥1:13;得前5:4;参见伯前2:9,10;伯后3）。力求解放，要求事事与男性平等的女性，企图在敬礼上也分占主礼的地位。保禄依据经义阐明男女平等在于何事上以后（格前7;迦3:26-28;弗5:21-33;参见创1:26,27;2:21-23;3:16-19），仍坚持女性在敬礼一事上，不应分占主礼的地位（格前11:2-16;14:32-40）；并且郑重声明，这并非他独自的主张，而是全教会的公论，是主的诫命。谁若不承认，就也不要承认他是受神感的人（Pneumatikos;格前11:16;14:36-38）。
我先民是敬神的，常举行祈祷祭祀，对于敬神的大典，祭祀，尤为重视，以致凡事必祭，祭先必祷：祭天，祭地，祭祖宗；祈天，祈地，祈祖先。《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼所载，尽属有关敬神的祭祀，或与祭祀相关之事。后世历代的史书，亦没有不专书讨论祭祀的。就这一点而论，称我国为礼仪之邦，实可当之无愧。但因我国民族对「神」从来没有一清楚的观念，所以对于「神」的敬礼从来也就没有一定的界限，所祭繁多，祭神祭祖不分。依《圣经》经义只有「神」，唯一的「神」，天地万物生死的主宰，可享祭祀，其余一切概不可对之举行敬神的敬礼，奉香献祭。《旧约》教会与《新约》教会为坚持由这一信仰而来的敬礼的纯一，曾屡遭受迫害；凡是教难，都无不与此有关。明清来华的传教士，为完整保持确定这一信仰敬礼的纯洁，也曾对于我国民间的祭祀，兴起了激烈的争辩。实在，一民族的信仰，实可由其对「神」的敬礼得到结论；「敬礼法则是信仰法则」，实是千古不刊的定论。为此，若要清楚明瞭我国民族历来所怀的信仰，就不得不研究我国历来对「神」的敬礼，尤其敬神大典－－祭祀。
见祭祀、会幕、圣殿、庆节、祈祷。