有些寻常的字，在《圣经》内另具一番深意，「跟随」即是其中之一。此字在旧、新二约内常可见到，今就含义诠释如后：
一、《旧约》：
《旧约》内平常用以指「跟随」之字凡三：一是「radafahare」，意谓跟在某人后；一是「halakahare」，意谓走在某人后；一是「haiahahar」，意谓在某人后。前一字平常含有敌对之意，故不用为天主，而只用为人或事物，如追赶尾随敌人（创14:15;31:23;民1:6;4:22），追求正义和平（申16:20;箴21:21）。次一字用为随奉神祇，多用为邪神（申4:3;6:14;民1:6;4:22），追求正义和平（申16:20;箴21:21）。次一字用为随奉神祇，多用为邪神（申4:3;6:14;民2:12;列上21:26;耶2:8,25;8:2;16;11;欧5:11），但有时也用为天主（列上14:8;18:21;耶2:2）；不随从天主即是离弃背叛天主，这种思想常见于申命纪和先知书，尤其耶肋米亚内。后一字有随从附和之意（出23:2;撒下2:10;列上12:12），有时亦含有随从敬奉之意（撒上12:14）。「随从上主」，「履行上主的道路」（创18:19;申9:16,28;耶5:4;列上2:3;列下21:22，「在上主面前行走」（创17:1;24:40;列上3:6;8:23,25），「与天主同行」（创5:22,24;6:9），都是指人处世为人合乎天主的圣意，遵守他的法律（耶44:10），因为天主的道路，即是天主的法律；为此「跟随天主」，「走天主的道路」，并不直接含有效法天主之意。《旧约》的精神是守法，《新约》的精神是仿效，因为在《旧约》内天主是藉「法律」向人施教，在《新约》内天主是藉「为自己肖像的独生子」向人施教（希1:1,2），他圣子的生活成了人的生活的法律（若一2:6）。
二、《新约》：
《新约》内「跟随」（akolouthein）一字，除含有随从之意外，尚有两种特殊的意义，而且这两种意义都是对基督而言：一是「为徒」，一是「师法」；因为降生成人的天主子基督在世曾聚徒讲学（若4:1），以言以行指教了人生得救之道（若6:45-47;14:6,7;宗1:1-3）。得救之道即是「跟随基督」，「师法基督」（若一2:5,6），三者之间是互为因果的。
甲、为徒：
《新约》，尤其四《福音》，常提到「跟随耶稣」（玛10:38;19:21;谷1:17,18;路5:11;若8:12），「尾随耶稣」（玛16:24;谷8:34;路9:23;14:27）。这句话不论出自基督的口，或门徒的口（玛8:19;19:27），都是指步耶稣的后尘，作耶稣的徒弟，与耶稣发生一种特殊密切的关系。这种特殊密切的关系要求跟随耶稣的人，应放弃断绝尘世的一切，怀着信仰和信赖接受《福音》，亦步亦趋伴随基督，完成对己对人的救赎事业（玛4:18-22;19:16-30;谷10:28;路9:57-62）。为此，「跟随耶稣」即是与耶稣同生同死，共荣共辱（谷8:34-38;路22:28-30;若12:23-26;17:22-24;参见罗8:17;斐1:29;3:10,11;伯前2:21;4:1,13），站在基督一面，对世界为基督作证（若15:18-27;参见若一1:1-4）。这种形体式的「跟随基督」，自基督离世升天以后就已结束（若13:33,36）；但是他已复活，与人建立了一种由于信，在于神，同气相连的师徒关系（若14:15-24;16:16-24;20:29;伯前1:8,9）。这种怀着信仰，服膺《福音》的跟随基督，是不受时间、空间、种族、言语的限制的，因为降生成人的天主子，是人惟一该走的道路，该接受的真理，该活的生命（若14:6,7;参见格前1:30），所以耶稣说：「凡相信我的，……凡跟随我的，……凡爱我的，……」（玛10:38;16:24;路9:23;14:26,27,33;若3:14,15;6:47;8:12;12:46;14:21-24）。宗徒宣讲《福音》，无非是要人跟随耶稣，成为耶稣的门徒（玛28:18-20）。
乙、师法：
「跟随」亦含有「师法」之意：没有人「跟随」一人而不存心师法其为人的。「跟随耶稣」，不但要求人应舍弃一切，而且要求人应师法他的为人，为「人子」的生活，即「弃绝自己，天天背着自己的十字架跟着他」（谷8:34;路9:23）。耶稣召收门徒，是叫他来——跟随，看——师法（若1:39）；门徒宣传《福音》，使人成为耶稣的门徒（玛28:19），也是叫人来——跟随，看——师法（若1:46;4:28）。耶稣也随时随地指教他的门徒应如何师法他的为人（玛20:25-28;路22:24-27;若13:15,34,35;15:10,12）。保禄，耶稣特选的门徒，深切明瞭这两种要求，所以他放弃一切，竭力跟随师法基督（斐3:7-16），宣传《福音》，以身作则，劝人如己跟随师法基督（罗15:5,6;格前11:1;得前1:6）。
见门徒、拣选、召选。