玛加伯上下（Book of Maccabees I and II, Libri Machabaeorum I et II）
《圣经》中有两本书以玛塔提雅司祭的儿子犹大的别号「玛加伯」为名，因为这两本书特别记述犹大的英雄事迹。这两本虽然书名相同，且分为上下两卷，但实际上是两种不同的作品。
除了这两卷以外，还有属于伪经的两本「玛加伯书」，是比较晚出的作品。
玛加伯家谱
玛塔提雅(+166)
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若望
(+60)
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息孟
(143-134)
(任大司祭)
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犹大
(166-160) |
厄肋阿匝尔
(+162) |
约纳堂
(160-143)
(152-143任大司祭)
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若望依尔卡诺一世
(134-103)
(任大司祭)
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犹大
(+135)
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玛塔提雅
(+135)
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阿黎斯托步罗一世
(104-103)
(任大司祭)
妻 娶
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亚历山大雅乃乌斯
(103-76)
(任大司祭)
妻 娶
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安提哥诺
(+104)
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亚历山大辣女王
(76-67) |
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依尔卡诺二世
(76-41)
(76-67及63-41任大司祭) |
阿黎斯托步罗二世
(67-63)
(67-63任大司祭)
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亚历山大辣
\ 亚历山大
(+49)
/ 安提哥诺
(40-37)
(任大司祭)
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阿黎斯托步罗三世
(46-35)
任大司祭 玛黎雅乃(+29)
嫁于大黑落德
犹太王(+4)
首先应提及者，即是《加上》和《加下》的正经性的问题。在古时侨居于巴力斯坦以外的犹太人，都以《玛加伯上》、《下》两卷为圣书，且列入 《七十贤士译本》；内但巴力斯坦的犹太人却没有把这两卷着录于自己的正经书目内。其缘由大概是因定立正经书目时，法利塞人在敌对由玛加伯家族所出生而满怀世俗观念的阿斯摩乃王朝，而 《加下》又因为其原文为希腊文的缘故。基督教的大多数教派因随从巴力斯坦犹太人的《圣经》书目》，所以未将《玛加伯上、下》卷列入正经内。
一、玛加伯上
内容：
《加上》所记，为犹太人在玛加伯兄弟三人的领导下，所经过的四十余年为本族宗教自由而战的历史（一七五～一三四年）。在绪言内作者描写犹太教在叙利亚色娄苛王朝的统治下，所遇到将被消灭的危险。当安提约古第四设法利用希腊文化及多神教排除犹太教时，玛塔提雅司祭和他的儿子们，以及一切忠诚的犹太人开始反抗叙利亚，而从事战争（1-2）。首篇（3:1-9:22）记载犹大玛加伯的热诚英雄行为和他击败叙利亚的三个国王（安提约古第四、第五和德默特琉第一）的胜利。犹大顺利解放了耶路撒冷，重新祝圣圣殿，并为保卫本族独立而与罗马结盟；但他自己最后在敌人猛攻时，拼命作战而阵亡，中篇（9:23-12:53）叙述约纳堂以灵巧的手腕，利用叙利亚国内的纷乱，成功地解救了犹太民族；但他自己却因受了叙利亚将军的欺骗，被捕而遇难，后篇（13:1-16:24）记载息孟怎样以战争和外交谈判的手腕，达成本族和宗教的完全独立；但不幸为自己的女婿所暗杀，他的儿子依尔卡诺继父作犹太总督。
作者及年代：
本书的原文是希伯来文，但所存者只有译文。作者必是一位住在巴力斯坦的热心犹太人，他对犹太的地理、本族的法律和当时的历史都很熟识。着作的时代应在公元前六三年以前，即在罗马军队占领耶路撒冷以前，因为作者对罗马还怀有好感。本书大概写于公元前一百年左右。
本书因问世的年代与所发生的史实很近，为认识犹太民族在公元前第二世纪的历史是很可靠的证件，尤其可信赖的，是因为作者除了自己的见闻外，多采用了圣殿及国家档案内所保存的公交（14:27-49; 8:22-32; 10:18-20, 25-45 等）。
文学类型：
论思想和笔法，作者好像是摹仿古代以民的史书（如 民、撒上、下、列上、下）而编辑的，即是说，他以以民所遇到的灾难为来自天主的惩罚，以玛加伯人克服敌人的战争为信仰天主及热诚祈祷的结果（3:17-22, 58-60; 4:8-11, 30-33等）。作者虽然有时以夸张的笔法来称赞天主或颂扬解救以色列的英雄（5:54; 7:46 等），但并未减轻他记事的史实性，这不过是属于以民编辑史书的特性而已。当今的批判学者大都承认本书历史性的价值。
宗教上的内在价值：
按作者的思想：真正宗教的存在，全然有赖犹太民族的生存，为此，他认为为着本国的自由从事战争，与热心奉事天主是同一义务，对那些只由消极方面抵抗敌人，甚至为信仰忍苦受死的犹太人，并不表示赞同。在这一点上他与下卷的作者的观点有显着的分别。
再者，本书的作者认为犹太人的宗教，好像全在遵守法律及盟约的规条上（2:19-22, 27; 3:21 等）。为保守法律不惜用武力攻打异族（2:64-66），又不惜消灭本族犯法的人（2:23, 24, 44-47）。
以法律为中心的作者，对于天主有一过于超然的概念，甚至不敢轻意用天主的名字，而只称天主为「天」（3:18, 19, 60），或「以色列的救主」（4:30），或简称「他」（2:61）。虽然作者多次提及领袖和百姓的祈祷，但这些祈祷文并未表出选民与天主的亲切关系。再者，虽然作者认为政治领袖未曾忘记以民的命运，掌握在天主的手中（2:61; 3:19; 12:15; 16:3）：且拿 《圣经》内所记载天主的教训为领导和安慰（12:9），但实际上，在本书内却缺少了古先知论天主所表示的熟悉经验，及对天主所怀的殷切盼望心情。在此值得注意的，是作者曾三次提及在玛加伯时代没有先知（4:46; 9:27; 14:41）。
在这时候，宗教方面还发生了一个新的难题。玛加伯家族虽然战胜了外来的异教危险，但国内却出现了另一个危险：即由约纳堂以来，政治与宗教的主权为一人兼管。这政教大权合一的危机，终于在以后的阿斯摩乃王朝时明显地出现了。抱着狭隘的民族主义作君王兼大司祭的领袖，时以政治势力，来威胁邻邦的民族归附犹太教，遵守 《旧约》法律；同时，另一方面犹太民族中出现了一些热心的党派（尤其法利塞派），极力反对世俗化的大司祭。阿斯摩乃王朝即是为了这两权合一的纠纷，最后使犹太民族又完全丧失了玛加伯人在战争中所获得的自由。
二、玛加伯下
此书虽称为「《加下》」，但实际上与「《加上》」毫无关系。它所记述的，是论及犹大玛加伯英雄作为的另一个，与「上卷」平行的叙述，并未讲及犹大兄弟的历史。
作者：
本书的原文是希腊文。据 2:23 作者是照一位基勒乃人雅松所写的五卷史书，编辑了本书，作为犹太人在犹大玛加伯领袖下为教自己作战历史的撮要谁是此书的编辑者，无法确定，但可以推知他是一位侨居在亚历山大里亚的虔诚犹太人。倘若卷首的两封信（1:1-2:18）是作者自己所附加的，那么此书写成的年代，应在公元前一二四年以后（1:9）。
内容：
《加下》开始抄录两封耶路撒冷的犹太人寄给侨居于埃及的兄弟们的书信（1:1-10 a; 1:10b-2:18）。两封信是催促侨胞过洁殿节（1:9, 18; 参见 加上 4:56, 59）。其后，作者在一篇序言内，说明他编辑本书所采用的史料，和他着作的目的及方法（2:19-32）。
本书主要部份分为五篇，每篇都专注关于耶路撒冷圣殿所发生的事：3 章说明：如果有热心的大司祭像敖尼雅第三一样负责尽职，圣殿必因天主的保护，不会遭受亵渎；4-7 章记述在不法的大司祭管领下，圣殿未免遭受亵渎，但虔诚的犹太人，舍生致命作赎罪祭，天主又必怜悯自己的百姓；8:1-10:9 讲明，天主因犹大玛加伯及其他忠信人的祈祷，使犹太人战胜敌军，并叫霸王安提约古第四悲惨的死去，如此使犹大收复耶路撒冷，清洁圣殿；并建立新的祭坛 10:10-13:26 述说，犹大依赖天主的助佑，得胜周围一切仇敌；使他们承认犹太人民的宗教自由，且对圣殿表示尊敬。14:1-15:36 记述犹大因卖国的大司祭阿耳基慕的煽动，又发生战事，但亵渎天主及圣殿的尼加诺尔终不免战败阵亡，犹太人因此赞颂「保卫圣所不受沾污」的天主。15:37-39 是本书的结论。
文体特性：
《加上》与《撒上、下》和《列上、下》相彷，《加下》则与《编上、下》相似。作者记述史事为使读者受到宗教感化，并「使喜爱阅读的人得到愉快」（2:25），即是说，使读者酒水共饮，同时享受利益和乐趣（15:39-39），所以作者不是为严格讲述记载史实历史，而是为启发读者的信心，他以富于感情善于修辞的文体，来激发读者爱本国宗教的热情，换言之，本书属于一种使人激动发奋的史书（Pathetic History）。这是当时希腊文化界内常用的一种文学体裁。
抱着这样的目的，作者曾多次提及，如何在战争时，天主以超自然的奇迹，并遣派天使及曾死去的圣人；助佑忠信爱主的百姓（3:24-27; 10:29-31; 11:8; 12:22; 15:12-16）。在本书五篇每段里，他描写了三种行事的角色：虔诚忠心的犹太人，卖国叛教的同乡和压迫本国宗教自由的外邦人。这三种人毕竟都异口同声公然承认天主伟大的能力（3:30, 34-39; 7:32-37; 9:12; 10:7; 13:23; 15:34）。
宗教教训可说是本书内主要思想；但对本书的历史性，必须注意其宗旨，以及作者所引用雅松所编的五卷史书。作者没有讲明自己对史事的细小节目达到何种程度，但若把 《加下》与《加上》比较一下，便不难看出本书的历史性。
神学教训：
由宗教观点来看，《加下》远超越《加上》。《旧约》启示的内容，在公元前最后的两世纪内，另外在埃及的犹太侨民中，有更多的发展与进步（见「智慧书」条。）
抗拒希腊文化及宗教影响的犹太人，专心注意自己的信仰与宗教生活，为指出他们的教义系统和生活方式，在《加下》第一次出现了一个新的术语：「犹太教」（2:21; 8:1; 14:38）。这「犹太教」一名，虽然在以后的数世纪里，有了多方面的过激趋势，但在 《加下》内，却显出了它的长处和优点（见「犹太教」条）。
作者的宗教中心概念，可以说，是那为天主住所「举世闻名的圣殿」（2:23）。天主是「至圣的上主」（14:36），是那「从无中」形成「世界的创造者」，掌管世界历史的至高的「万王之王」（1:24; 7:24; 13:14等），和全人类的审判者（7:17, 19, 35-37）。他给以民立了「神圣的法律」（6:23, 28），即谁也不可违犯的法律；但这伟大的天主，虽超越万物，却离自己的百姓很近。耶路撒冷是他的「圣城」（1:12; 3:1），在那里有「全能者的圣殿」（15:32），谁若敢亵渎此圣殿，必受严厉的惩罚（3:23, 29; 9:5, 10; 15:32）。如果天主许敌人亵渎他的圣所，那只是因为一般犹太人「罪恶满盈」的缘故（5:17-20; 7:18, 32）；但百姓一旦改过迁善，祈祷献祭，圣殿的光荣必然恢复（5:20）。尤其殉道者为信仰而自作牺牲有赔偿赎罪的效果，使天主的义怒变成怜悯（7:38; 8:3-5）；若百姓尽忠，那么在紧急的时候，「众神和全能的主」必从天上遣派军队来，为保护自己的人民和圣殿作战（2:21; 3:24-29; 14:34）。
在天上还有以民已过世的圣人，他们时以祈祷，助佑在世上为信仰而作战的弟兄（15:12, 16）。这思想，使我们更注意到作者论身故之后的观念：死亡不会消灭人的真正生存。由此点看来，古时论阴间的悲观思想，在作者的时代，已经有了一个巨大的转变（见「阴间[冥府]」条），况且阴间的生存，不是人生的最后终结。虔诚的犹太人不怕为信仰而舍生（6:23-31; 7; 14:37-46），都是因为怀有将来复活的希望（7:9, 11, 14, 23, 36; 14:46）。他们深信不疑，本身忍受了暂时的苦痛后，将来必得永生；但恶人及背信者，死后必受到严厉的审判及惩罚（7:36; 6:26）。
死亡既不是人生的终点，那末，也不能完全断绝生者与死者的关系。死了的忠实信徒，以祈祷关照世上的弟兄（15:12, 14），同时，世上的信徒藉祈祷和祭献，也会求天主赦免已死的兄弟，因疏忽所犯的罪过（12:42-45; 见「炼狱」条）。论及人死后仍生存及将来复活的道理， 《旧约》的启示在《加下》和《智》已达到顶峰。
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