撒慕尔纪上下（BookIandIIofSamuel,LiberIetIISamuelis）
撒慕尔纪按照十三世纪以前的分类法，是前先知书之一；但按照今日的分类法，则隶属「历史书」类（见「圣经」条）。
1、题名与分卷
撒慕尔纪按希伯来原文，原是一本书；《七十贤士译本》为了方便，分上下两卷。本书称为「撒慕尔纪」（此名大概源自「塔耳慕得」），因为记载以民由民长时代进入君王时代的历史，而撒慕尔却是这转变时期的关键人物。《七十贤士译本》将《撒上》、《撒下》与《列上》、《列下》（见「列王纪」条）合称为「列国纪」，圣热罗尼莫则改称为「列王纪」，分列一、列二、列三、列四。《拉丁通行本》从之。我们则采用今日《圣经》学者通用的《撒上》、《撒下》、《列上》、《列下》。
2、内容纲要
《撒上》下所记载的，不外一百多年的历史，即记载以民最后一位元民长撒慕尔（西元前一○九五~一○三○年）及两位开国君王撒乌耳（一○三○~一○一○）和达味（一○○~九七○）的史实。因此，全书可分三大部份：
1. 撒慕尔史（撒上1-12）；
2. 撒乌耳史（撒上13-撒下1）；
3. 达味史（撒下2-24）。
3、编着问题
关于本书的编着问题，我们先该知道，本书的原文，在《旧约》中是残缺最多的一本，可与《则》和《欧》看齐（见「厄则克耳]」和「欧瑟亚」条）。因此，如读者留心阅读本书，时不难发觉本书屡屡资料重复、次第零乱、记述矛盾，且还有些增编或补遗。正是为了这些缘故，本书的编着问题，成了相当复杂和不易解决的问题。因此，时至今日，对本书的作者、编者、史料来源、写作时间、编纂次第等问题，学者们仍意见分歧。从他们的意见中，我们可得的结论只是：《撒上》、《撒下》是一约在西元前第九世纪，由多种不同时代和出处的史料所编纂而成的经典。虽然如此，但本并不妨本书的历史价值（后详）。
4、写作目的
《圣经》作者写历史，都采用「历事说教体」（见「史学」条），即用实在发生过的历史事实来，传达天主的旨意或宗教的道理。《撒上》、《撒下》也不例外：作者不外用这一百多年的历史，叫以民知道，天主已开始实践他昔日对圣祖们的许诺，要赐给以民一个君王（创17:6;35:11;46:10），并一再指出，这君王与王权的永恒性（撒下7:16）。因此，天主喜爱的达味君王（撒上16:18）便成了默西亚的预像（耶30:9;则34:23-29;37;24,25;欧3;5），而他的王国正象征默西亚的神国（咏110;89:20-38;72）。
5、历史价值
至于《撒上》、《撒下》的历史价值，虽说希伯来原文诸多残缺（除可参照编上10-21外），是无可怀疑的，首先因为书内的许多记载是如此生动逼真，细节如此详尽，若非实在发生的事实，是不容易虚构出来的（参阅撒上1;9;10;25;撒下9-20）；其次，因为书内的记载常是实事求是，不偏不倚，更不讳言大司祭厄里（撒上2:12-17;3:13,14）、撒乌耳王（撒上13:8-15;15:10-31）、达味王（撒下11:1-12:14;24）以及皇室的罪行（撒下13）；最后，因为书中的记载，与考古学有关客纳罕时代的发掘结论，也互相吻合，例如史罗（撒上4）和基耳波亚之役（撒上31）；培肋舍特人在贝特舍默士（撒上6）革则尔（撒下5:25）、贝特商（撒31:10）及在耶路撒冷四周的势力（撒下5:17-25）；达味占领耶步斯（撒下5:6-16）、撒乌耳时代的铁器（撒上13:19-22）、达味时代的马兵（撒下8:4）等。
6、重要性
《撒上》、《撒下》在文学、历史、和宗教方面，是一本很重要的作品：在文学方面，因为它能以简陋的语言（希伯来文）和单调的句法记述如此多姿多采的史实，描写如此逼真深入的情感，点出每个角色独特的性格和修养，致使《圣经》学者L.Rost称它为「希伯来叙事艺术的杰作」；在历史方面，因为它给我们许许多多有关当时生活的知识，如地理、生物、矿物、社会、军事、工业、建筑、家庭、国家和日常生活的种种事态（如服装、食用、礼规、睡眠、卫生、疾病、丧事等）；在宗教方面，因为它除了预示默西亚王国外（见上面4：写作的目的），还给我们介绍祈祷的表样（撒上1:4-2:10;7:18-29;撒下22），祭献的精神（撒上15:22,23;6:14;7:17）和仪式（撒上9:12;16:5,11等处），也指示不少值得效法的德行，如撒慕尔的热诚（撒上2:18,26;3:6-18）与正直（撒上12:3-5）；达味的虔敬（撒下72）、悔罪（撒下12:13;24:10-17）与赦仇（撒上24;撒下16:5-14）；约纳堂的友谊与忠诚（撒上18:1-4;19:1-7;20）；厄耳卡纳的善良与亚纳的坚忍（撒上1:2-20）；乌黎雅的责任感（撒下11:12,17）；阿彼盖耳的明智（撒上25）；塔玛尔的端淑自重（撒下13:12,13）；纳堂先知的果敢精神（撒下12）；厄里大司祭的乐意承行主旨（撒上3:18）等。