《欧》书在《十二小先知书》中居于首位，虽然按时代说，学者们大都把《亚毛斯书》列于首位，以亚毛斯为第一位「着述的先知」，但无论根据《玛索辣经文》，或《七十贤士译本》，或其他古译本，《欧》书常列于首位。
写作的时代背景：
欧瑟亚任先知职务时，正值北国政权最衰弱，最混乱的时期：雅洛贝罕二世死后，掌握军权的大将相继叛变，篡夺王位，先后有四个君王被人暗杀（见列下15）。这种政治上的混乱，直接影了道德和宗教生活，使北国的人民敬拜邪神，违犯与天主所立的盟约，并染上了异民的种种恶习，从此道德一落千丈。就在这种景况中，欧瑟亚蒙天主召为先知。他不但用言语向同胞宣告国家民族不可避免的灭亡，而且也在他的婚姻生活上，亲自体验到，天主与以民缔结的「婚约」（1:2），由于百姓的背约失信，而受到的轻慢（12:15），是以天主对以民的惩罚，实在是公道合理的（14:1）。先知以后又遵从天主的命令，与自己的妻子破镜重圆；这是预表天主将再以仁爱来怜悯不忠贞的百姓，且由充军之地召回他们，与他们重新订立永远的新盟约（3:1-5;11:8-11）。欧瑟亚实在是一位以自己的生活，来表示天主慈爱的先知。
内容与分析：
本书很明显的分为前后两编：前编（1-3）讲述先知与淫妇结婚的象征意义；后编（4-14）记述先知的神谕：先知再三痛责以民道德的堕落，宗教及政治的混乱，并预言天主必降严罚警戒他们；同时却也指出天主富于慈爱，深愿他们改恶迁善，如此天主必将以更丰厚的仁慈，使他们复兴。后编可分为三段：4-6;7-11;12-14;每段内容大同小异，都在叙述以民背离上主，上主的惩罚，上主的仁慈，及以民的复兴情形（见6:11;11:8-11;14:5-9）。
书的形成与特色：
学者皆认为本书除了一些小补注或编辑者增添的语句外，全出于欧瑟亚先知。所谓编辑者的补注，如本书题名（1:1）和前三章内所有的增加语以及14:10。由于编辑者对先知的神谕谨慎而不敢擅动的态度，可以断定他若不是先知的门徒，必是先知的一位私淑弟子。步丰（Buffon）说：「文体乃作者人格的反映」。这句话用在欧瑟亚身上最为切当。他那刚柔相济的文体，正与他的性格相印证，决非他人所能伪造出来的。
欧瑟亚行文的特色是「简」，不像厄则克耳或耶肋米亚，往往将一个思想反复申述，使其大白而后已。欧氏却不是这样，他对所论的题目，有时只暗示几句即放过，有时突然提起一个问题，寥寥数语，遂即停止。因此，圣热罗尼莫评论说：「欧瑟亚言简意赅，似以格言说教」（Oseascommaticusetpersententiasloquens）；又说：「若要瞭解先知书的真谛，须求圣神默佑；若要瞭解《欧瑟亚书》，更当求助于圣神」。
《欧》书的经文由于文词太简，又因了辗转传抄，或因抄写者有心无心之误，以致现有的经文，意义不明，文字残缺之处，不可胜数。可说为全部《旧约》书中残缺最多者之一，且在译成《七十贤士译本》之前，原文早已讹误百出。因此，各古译本，对于校订经文，亦无多大补助。所以为订正原文多次要依据经学家的意见和推测。有时学者们的订正和推测虽则巧妙，但是否即是原文，颇成疑问；且学者的改订，各不相同，莫衷一是。对《欧瑟亚》残缺的经文，最老实的态度，说「不知道」更为明智。
中心思想：《欧》书的主题即在于阐明上主对自己的选民的爱。先知为说明这点，引用了两个比喻：一个最普遍而又最透彻的是婚姻的比喻，即夫妻的爱，夫妻的关系－－上主比作丈夫，以以民为妻子（2:18）；另一个比喻就是父子关系－－上主为慈父，以民为爱子（11:1）。以夫妻间之热情，表示上主对以民的爱情；以父子间的至情，说明上主慈爱以民，决无利已之心，而全是为以民的福利。在先知的预言中，还有一个比喻，说上主对以民所怀有的爱情，犹如母亲对自己的婴儿所有的爱情一般：「是我教了厄弗辣因迈步，双臂抱着他们，……是我用仁慈的绳索，爱情的带子牵着他们，我对他们有如高举婴儿到自己面颊的慈亲，俯身喂养他们」（11:3-4）。
上主对以民的爱情和以民对上主的不忠不孝（4:1），这两种思想便是织成《欧》书全部教义的经纬。无怪乎欧书对日后的《旧约》经书的影响力至大，如《耶米肋亚》、《厄则克耳》、《依撒意亚安慰书》、《雅歌》等；甚至连吾主耶稣和宗徒们也时引《欧瑟亚》的话（见玛9:13,12:7;罗9:26;伯前9:26;路23:30;默6:16;格前15:54;希2:14），这是因为《新约》是爱情的盟约，而欧瑟亚是爱情的先知。