《卢德传》是一本短篇的史书，祇有四章，可视为描述田园生活的牧歌，亦可视为一篇富有曲折变化的戏剧，其内容已见前条，这里我们仅就本书的作者、年代、目的及其历史性，加以简略的讨论：
一、作者：
《卢德传》是无名氏的着作。有些犹太经师曾以为是撒慕尔的遗作，因为《卢德传》原是民长纪的一篇附录；但事实上，民长纪的作者是否就是撒慕尔，还是很大的问题，这一问题不解决，便无从强调《卢德传》应归撒氏名下。
二、年代：
年代与作者问题有着密切的关系，没有决定作者之前，也不能决定年代。但是年代问题为我们来说，总比较容易解决，因为有本书在，由它的描述及内容，我们多少可以发现到一些蛛丝马迹，使我们更准确的推断出它成书的年代。首先我们可以肯定：它不会成书于民长时代（卢1:1;4:7）；但也不会是在充军之后。由卢4:17看来，似乎应在以民成立君主政体之后，尤其是在达味登极为王之后的一段时期中，成书问世的。
主张本书写于充军之后的学者，所举出的理由不外是：在本书内发现一些阿剌美语风，这是充军之后才有的。作者好似是在描写一件古老往昔的民间事迹（见卢1:1;4:7,11）。有些古老的习俗，作者需要对其同时代的人加以解释。最后，作上述主张的学者，更以为本书写作的目的，是针对当时的人民领袖──厄斯德拉及乃赫米雅－－的严格作风，禁止人民与外邦妇女结婚，已结婚者应立刻将外邦妻子休弃的命令，写了这本书，立意将外方摩阿布女子卢德同一个犹大支派人结婚的事加以渲染，甚至赞扬推崇。但上述这一切理由皆不能构成本书是晚期作品的充足证据，盖阿剌美语的成分，甚至在《梅瑟五书》中的任何一本中，都可以发现，而无人将五书的成书时代推至充军之后。至于所说为矫正厄、乃二氏的严格作风而写，更是近似毫无根据的臆说。要注意的是：本书中许多字句与民及撒上下的字句非常相似；再者，作者纪录培勒兹的族谱，也只至达味为止（卢4:18-22）。上述两点固然不能构成《卢》成书于民长或达味时代的确切理由，但无论如何，不应将本书的问世时期，推得太晚。
三、目的：
有人以为本书的写作并没有特别的目的，祇是为文学而写作。的确，我们不能否认《卢德传》的文学价值，及其评价是非常高的。它写景生动，写情逼真，可谓登峰造极之作，受到许多大文豪的赞扬，比如歌德就曾言：「在留传给我们的史诗和牧歌中，《卢德传》可视为一篇极可爱的短篇着作」。可是《卢传》祇是为文学而写作的论调，是绝大多数的学者所不能接受的。至于它的目的何在，则又是智者见智，仁者见仁，不一而足。概括的说来，其目的不外下列数种：
1. 纪录达味王的族谱，并将其先祖的特殊事迹，载于民族史籍。
2. 为反对厄斯德拉及乃赫米雅严禁同外方女子结婚的命令。
3. 为督促人善尽为兄弟立嗣的义务。
4. 为提倡伦常，尤其为提倡以民家庭伦理道德，比如孝顺、同情、自我牺牲以及依赖上主照顾等种种美德。
5. 以《卢德传》来证明救援之恩，是普及于全人类的，尤其是在耶稣的祖先中，就有外邦妓女辣哈布及外方摩阿布女子卢德。
上述的数种目的，都可以互相并存，毫无彼此敌对的意思；换言之，作者在写作时，可能同时怀有一种或数种不同的目的。
四、历史性：
有些走极端的学者，以为本书毫无历史背境，而祇是文学家凭自己的幻想天才，所揘造出来的文艺小说。但是我们若将本书分析一下，便可以看出，作者是根据当时的真实情况写了这篇短短的传记：在犹大地区久旱之后的荒年，人民无以果腹，祇有逃荒一途；在白冷地方收割大小麦时，穷人来拾取麦穗；为弟兄立嗣的习俗；吃饭的方式；主人夜宿禾场，在城门口当着长老面，举行公开买卖及婚娶的仪式等：这一切完全与事实相合的细小节目，很难说祇是文学家独凭幻想，而毫无客观事实为根据的记述。