一、名称：
「山中圣训」是历来用以指称玛5;6;7三章及路6:20-49的个别名称，因二者所记，本质上是同一言论，而且这篇言论还是在一座山上讲的（玛5:1;8:1），故名之为「山中圣训」。路6:17固然说是「在一块平地上」，但由上下文看来，是指半山间的一块平原。二位圣史并未指出山名。故后世的传说不一，最主要者凡二：一是起于十二三世纪的传说，谓这座山即是位于葛法翁西南约十五公里处，具有双峰的哈廷山；一是起于五或六世纪的传说，谓这座山是位于葛法翁北约三公里，靠近湖边塔彼哈（Tabyha）处的一座高约一百五十公尺的小山岗。以后说似比较可取，因一九三五年在其地从事发掘，发现了一座嵌有四及六世纪精细彩图的小圣堂。前人游记也曾提及主在此处宣讲了真福八端。此处拜占庭时代名为「七泉」（Heptapegon）。一九三八年在其地建造了一座华丽大理石真福八端堂，堂呈八角形，以表真福八端，为湖畔一名胜圣地。
二、结构：
《玛》记的山中圣训的基本思想，是宣布天国的大宪章，其结构如下：
第一段（5:1-16）：小引（5:1,2），在世天国子民所享的八端真福（5:2-12），和他们对世界的任务（5:13-16）。
第二段：天国《新约》法律对《旧约》法律的关系（5:17-48）：总纲（5:17-20），细则（5:21-48）：不但不可杀人而且不可恨人（5:21-26）；不但不可奸淫，而且不可意淫，（5:27-30）；不但不可休妻，而且不可重婚（5:31,32）；不但不可发虚誓，而且不要发誓（5:33-37）；不但不可复仇，而且要以德报怨（5:38-42）；不但要爱近人，而且也要爱仇人（5:43-47）；总之，《新约》使人成了天父的子女，所以应如子女师法天父（5:48，参见弗5:1,2）。
第三段：天国子民对天父的关系（6:1-34）：总纲：「以真以诚敬拜天父」（若4:23,24），只求天父赏识，不求人间虚荣（6:1）；细则（6:2-34）：祈祷行善，应隐而不露，更不应自满自负（6:2-7，参见路18:10-12）；应如何向天父祈祷（6:7-13）；应如何像天父恕罪（6:14,15）；应如何对天父表示忏悔（6:16-18）；应如何依恃天父而不信赖钱财（6:19-34）。
第四段：天国子民对人的关系（7:1-12）：总纲：不判断人，就不受判断（7）；细则（7:2-12）：如要判断，应先判断自己（7:2-5）；如要施教，应因人施教（7:6）；如人有求于己，应以己有求于天父之情，对付有求于己的人（7:7-11）；总之，己之所欲，施之于人；此为法律之本，成己成人之道（7:12，参见22:40;迦5:14）。
第五段：天国子民对天国的关系（7:13-27）：总纲：天国要求人挣扎奋斗（7:13,14，参见11:12）；细则：天国不在于空谈，而在于行动，行动不在于堂皇，而在于仰体天父圣意：天国子民应以此绳己，应以此辨人（7:15-23）；为此，天国子民的智愚不在于听道，而在于行道（7:24-27）。
总结：民众对耶稣宣布天国大宪章－－「山中圣训」的反应（7:28-29）。
三、异同：
《四福音》中，《谷》与《若》没有与「山中圣训」相类似的记载，《路》虽有，但与《玛》相同之处却少于不相同之处。这固然是由于剪裁布局之不同，但最大的原因，还是出于写作的对象。《路》写作的对象是由外邦民族归化的基督徒，《玛》却是由犹太民族归化的基督徒：思想生活互异，故取材不能不有所适从。今将二者之间的异同表列如下：
玛窦福音章5-755555555556
节1-1213-1617-2021-2425;2627-3031;3233-3738-4243-481-6
路加福音章661481116121666
节20-4920-2634-3516331758;591829-3032-36——
玛窦福音章66666677777777
节7-1516-1819-2122-232425-341-567-111213-1415-2021-2324-27
路加福音章1112111612611613666
节2-432-3434-361322-3137-429-13312443-454647-49
由上表看来，《玛》所记的「山中圣训」，不能全是同时同地讲的，现有的题材和布局，而是出于《玛》的剪裁。
四、意义：
「山中圣训」的意义，由上述的结构，每段所提出的要义不难见到。《玛》与《路》都将「山中圣训」放在自己编述的《福音》之首，以之为耶稣在加里肋亚传教初年，召收门徒后，向民众发表的建(天)国宣言。起初，主只在会堂中讲道，显灵，疗愈疾病；后因声名远播，由各地前来听道者日众（玛4:23-25），就改在山间湖畔，讲道行奇迹，驱魔，治病。在传教之初，主劝人悔改，准备自己的心神，接受即将来临的天国（玛4:17）；稍后，主给已跟随自己或有意跟随自己作天国子民的人，阐明天国子民应有什么精神，应过什么生活。
「山中圣训」实是耶稣奠定天国后所致的一篇开幕词，点出了他的建国方略和他的民生方针。天国已随耶稣基督进入了世界（玛12:28），给人类开启了末世时代。在这末世时代，天国子民的精神，是与世界和法利塞的精神相对立：人不脱离世界和世界势力的钱财（玛6:19-34），不能获享天国的真福（玛5:3-12）；不破除法利塞的精神，不能作天国的子民（玛5:20，参见依58:4-11;耶4:4;亚5:21-24;岳2:12,13）。这种精神即是先知曾预言在默西亚时代所要出现的一种新精神（耶31:31,32;则11:19,20;36:26,27）；这种精神破除了《旧约》所加诸人的界限（弗2:14,15），使人内心意识到天父的爱（罗5:5;8:15,16），在天父的爱内，彼此相爱有如兄弟（玛5:47,48）。
「山中圣训」教给人的，不是人生应追求的理想，而是人生应实践的生活；不是给人生提出生活的条例，而是给人生指出，凡是天国子民所应依照的生活原则，所应生活的生活方式：一句话，是天国子民相信《福音》（谷1:15），在基督内（若15:4），在世应生活的天国生活。
见玛窦福音、路加福音、天国、末世论。