「中保」这个观念在《圣经》上占有非常重要的位置，它由首至尾贯彻全部《圣经》。但奇怪的是「中保」一词，却不见于《旧约》，就连在《新约》上出现的次数也不多（希7:22;8:6;9:15;12:24;迦3:19）。
一、《旧约》：
远在梅瑟之前的圣祖时代，天主就曾藉诺厄将人类的一部份保存，未受洪水之害（创6），亚巴郎代索多玛（创18:22-33）及阿彼默肋客祈求上主怜悯（创20:1-17），天主并预许万民将因亚巴郎而得福（创12:3），天主也因若瑟祝福拯救了其父家及普提法尔（创39:5;45:5）。
在以民被拣作选民的历史上，梅瑟是中心人物，四十年之久，他奔走周旋于天主及百姓之间，传达天主的意旨，代替百姓向天主祈求罪赦，成了天主的密友，同天主面对面交谈。天主藉着他而建立了西乃山盟约，奠定了法律，筹划了宗教敬礼的基础，开创了先知及司祭职务（出17:11;20:18-21;23:12-15;33:12-17;户14:13,20;申9:18-29等）。
梅瑟之后，有民长出现。他们领导不信及失信的百姓，重新走上祖先所走的正路（民2:18,22）。初期的君王，更是在天主前的百姓代表。他们皆是受上主选拔而受傅的人（撒上24:7-11;26:9,11,16,23;撒下1:14,16）。达味及撒罗满更代替百姓向上主奉献了祭礼（撒下6:17,18;列上8:5）。
司祭在「中保」的职务上，也占有很重要的位置。他们是专职替百姓祈祷、献祭的人员，教导人民遵守天主的法律，并代表天主祝福百姓（见出28:12,29,30,38;29:42;肋8-9;户6:22-27;申18:13-22;33:8-19）。司祭职务的特点，是由下而上，由百姓而上达天主的「中保」职务。
先知则适得其反。他们的职务是由上而下的。他们是「上主的口舌」，是天主自己召任的人（依6;耶1;则1-3等），将天主的旨意，计划、启示，下传至人民（耶23:28），是人民精神生活的导师；但是他们中也有不少甘作牺牲，代百姓赎罪，替百姓祈祷祭献的伟大人物，如厄则克耳及耶肋米亚（则3:17-21;13:5,6;22:30;耶7:16;8:18-23;11:14;12:1-5;20:7-18），而这种舍己救人的典型，无疑的要首推「上主的仆人」（依42;49;50;52:13;53:12）。
上主的使者为「中保」的说法，是后期的产品。他们同天主居住在天上，在那里代人民转求（约5:1;匝1:12;约12:12;达3:49,50;6:23;10:13;12:1,2;14:34等），保护上主的百姓（列下19:35）。诚然，全部《旧约》虽未曾提及「中保」一词，但他存在的事实，却比比皆是。他在救赎的历史上是不可缺少的，但也不可否认的是，在《旧约》中，这许许多多天主与百姓之间的「中保」，没有一位是完美无缺，真正称心应手的。他们都在暗示及预表那位将要来临的至高伟大的唯一「中保」－－耶稣基督。
二、《新约》：
「中保」一词虽然亦未出现于《福音》及《宗徒大事录》，但「中保」的事实却的确存在，而耶稣就是「中保」，因他是天主子，降生成人，取得人性，使人类与天主之间的关系更紧密相连，成了惟一的，最理想的「中保」。他之所以来临人世的目的，就是为作二者之间的中人，因为他的一生清楚表示他，自始至终是在执行他作「中保」的职责：他给人类启示、建定了圆满的法律，赐予了救赎及罪之赦，是「上主的仆人」、君王、导师、司祭及祭品，是人子又是天主子。总之，《旧约》上一切作「中保」的特点，都集中在他身上，使他成了惟一真正的「中保」，所以有人强调「中保」的观念是初期教会产品的说法，是完全不对的。若想将耶稣整个作「中保」的事实详尽叙述，实不可能，因为这包括耶稣整个的一生，贯彻全部《新约》，故此我们只提纲挈领简述如下：
1. 他的名号：只就耶稣，所得的名号我们就可以知道，皆是与「中保」职务有密切关系的：他是天主子（罗1:4;8:3;希1:2;7:3;10:29;伯后1:17;若一3:8;4:9;5:20），启示的圣言（若1:1-14;若一1:1-2;默19:13），天主的肖像（格后4:4;哥1:15;希1:3），天主的羔羊（若1:29,37;宗8:32;格前5:7;默5:6,12等），生命（若1:4;5:26;11:25;若一5:11,20），光明（玛4:16;路2:32;若1:4;3:19;8:12;9:5;12:35,46;若一2:8），善牧（玛26:31;若10:11;希13:20;伯前2:25;5:4），人子（玛24:30-31;25:31-46;26:64;谷8:38;宗7:56），君王（玛13:41;16:28;谷13:24-27;若18:33-37），救世主（玛1:21;13:37;20:28;谷8:31;9:31;路2:11;6:22-23;若4:42;10:9;11:50-53;宗4:12;5:31等），「中保」（希7:22;8:6;9:15;12:24;迦3:19），司祭（希3:1等）。见《圣经》附二，一九九一页。
2. 他的工作：他向全人类传布《福音》，再无犹太人及外邦人之分（玛28:18-20;谷1:14;13:10;16:15;宗1:8;13:32,33），建立了天国（路4:43），向人类宣示天主的慈爱（玛5:45;6:4,6,18;21:31;22:34-40等），只有他才能向人启示天父（玛11:27;路10:22），废除了《旧约》的传统及礼规（玛15:2），提高了伦理的要求（玛5-7章），谁听他的话将永不死亡（玛10:39等），谁以他的圣名而祈祷，必将获得所求（玛18:20）。
3. 他的死亡：耶稣的苦难圣死，使他「中保」的工程达到了最高潮：消除了罪恶与死亡（玛26:28-29;希2:14;10:4-18;罗8:1-3;弗1:7;若一1:7;2:2;3:5），使人与天主重新和好（罗5:10;格后5:19;哥1:20）使人类重获超性的生命（若3:14-16;6:35,47,51;10:10;罗6:11-13;弗2:13-18;默5:9,10），成为天主的子女（迦4:4-7;罗8:12-17;弗2:1-10;若一3:1-2）。
他的确是「上主的仆人」（依42:1-9;49:1-9;50:4-11;52:13-53:12），犹如踰越节羔羊（出12;19:5）将自己的血，「《新约》的血，为大众倾流」（谷14:24;出24:8），为此，他的死亡实是至崇高、至尊贵的祭献（谷10:45;路22:37;见依35:10）。因他「《新约》的血」成立的《新约》民族（希1-11），包括整个人类，因为他的祭献远远超过《旧约》的全燔祭（肋1:3-9）、和平祭（肋3;申12:18）、素祭（肋2）及赎罪祭（肋6:18,23;希8:6-13;9:12-18）。
因此，丝毫不容怀疑，他是最卓越、最完善、最堪当及绝对不能替代的惟一真正的「中保」，但是他在升天之前，却将这份「中保」的职务交给了他的门徒，使他们世代相传，日益更新，「直至世界末日」，继续他的救世工程，宣传《福音》，举行圣事，治理教会，为纪念他的圣死，不断举行弥撒圣祭，给人付洗、获得罪赦（玛5:13,14;10:1;16:18;26:26-29;谷14:22-25;16:15;路10:1-12;22:15-20;格前11:23-34），并使圣体圣事成为永生盛宴的预像和保证（玛26:29;谷14:25;路22:15-20），来日肉身复活的左卷（若6:54）。
他自己升天后，坐在圣父的右边，继续在天为人类代祷，成为有力的护卫及调解者，并继续为全世界的罪过作赎罪的祭品（若一2:1-2）。在天上那「被杀的羔羊」，仍然为那些承认他是惟一「道路、真理、生命」的人们，作有力的「中保」（默5:6-14;6;若1:36;14:6）。
既然玛利亚与耶稣的一生是不可分离的，她在耶稣作为「中保」的事业上有着绝大的贡献。她首先以她的自由意志，接受了作耶稣母亲的责任（路1:38）。她诞生、抚育、教养、照顾了童年的耶稣，她热心跟随了出外传教的耶稣，直至耶稣被钉在十字架上，是她陪同自己的儿子－耶稣－完成了救赎的大业。她实在一生亲自参与了「襄助救赎」的工作（若19:25-27;见哥1:24;弗3:1-13），无怪乎若望将耶稣的传教生活描写成，由圣母开始，亦由圣母而终结（见若望福音），也正因此圣教会向来视圣母为（除耶稣外）最有力的「中保」，名符其实的是「众生的母亲」（创3:30），教会的母亲。