《弗》是四封「狱函」之一，按《保禄书信》的惯例，除了致候辞（1:1,2）和祝福辞（6:21-24）外，分为教义（1:3-3:21）和训导（4:1-6:20）两大部份：第一部份以「天主的奥秒」为主题，介绍那位以自己的宝血，使天主和世人合一的教会元首——基督，他就是天主的奥秘；第二部份则劝勉信友们，努力相称所受的宠召，脱去旧人，穿上新人，戴上基督的武器，在具体生活上，成个光明之子。
一、收信人
按1:1，《弗》是写给「在厄弗所的」信友的。可是，《保禄书信》最古的抄本66P（抄于第三世纪初），却没有「在厄弗所的」这些字样。若我们细察书信的内容，这书信也好像不是写给「厄弗所城」的教友，因为：一、保禄是厄城教会的创立者（宗18:19），且在该城居留了三年之久（宗20:31），对信友们实有父子亲切之情（宗20:37,38），但《弗》却缺少亲切感，也大反其他三封狱函的惯例（斐4:21;哥4:10-14;费23:24），没有给厄城的信友转达他的助手们的致候，连厄城信友熟识的弟茂德（宗19:22）和阿黎斯塔苛（宗19:29）的问候，也没有转达（参阅哥4:10;费24）；尚且，按1:15;3:2-4及4;21，作者与收信人好像从未相识；二、按2:1,2,11,12;3:1及信中训示的语气，收信人好像全是归依基督的外邦人，但厄城教会却不只有外邦人，且还有犹太人（宗20:21），而犹太人的成份也很强（宗18:19,20;19:2-8,13-17）。因Marcion（第二世纪）说《弗》就是《哥4:16》所说的「劳狄刻雅书」，现代学者Cerfaux则说是写给一切外邦人的信。但是大部份学者则跟随Beza（一九五八）的意见，认为《弗》是一封同时写给多个以厄城为中心的亚细亚教会的公函。至于「在厄弗所的」这些字样是怎样补写在后期的抄本上（S和B。可是在抄本442上，则为后人擦掉了），学者则意见不一。
二、作者
关于《弗》的作者问题，圣教会从宗徒时代的教父开始，直至上一世纪，都一致以《弗》为保禄的作品；尚且，信中1:3;3:1-3;4:1也明文指出作者是圣保禄。可是，自《圣经》批判学兴起以后，有些学者则否认《弗》是圣保禄的作品。他们的理由如下：一、文体方面，《弗》与其他《保禄书信》迥然不同，例如在《弗》内有三十九个全本《新约》中「独有字眼」（hapaxlegomena），八十三个其他《保禄书信》——牧函除外——没有的字，三十六个《《新约》》其他作者有，而保禄不用的字。此外《弗》的作者喜爱用组合字和修长的词句（1:5-14,15-23;2:1-10;4:11-16）；二、内容方面，《弗》的神学观念，如论及教会、基督、基督妙体等，比其他书信，尤其是比《哥》讲论得更完美和更深入。因此，不能与《哥》，有同一的作者，也不能是保禄在生时的作品，因为这神学的完美深度，需有一段较长的时间，才可演绎出来。因此，他们有些说《弗》是一封《保禄书信》的后期增订版（Goguel），有些说是一位在厄城附近编辑《保禄信集》的门徒，在一世纪末（八七～九二）写成的作品（Milton），也有说，是一位门徒在保禄领导下，以《哥》为蓝本的作品（Benoit）。
可是，这些学者否认《弗》是保禄作品的证据，仍未能推翻教会一千九百多年来的主张，因为：一、文体方面，其他证实是保禄所写的书信，也有类似的文体，例如《迦》也有二十二个「独有字眼」，而《罗》3:21-26;《格后》9:8-14;《哥》1:3-8,9-20等处，也有修长的词句；此外，其他书信也不是没有组合字。值得注意的是《弗》也有22个在《《新约》》中，只是圣保禄特用的字眼；二、内容方面，既然我们承认《圣经》是在天主默感下写成的，那么，具有深度的神学理论，不一定要求一段较长的演绎时光。因此，我们认为《弗》的作者仍是保禄。无疑的，这并不是说每字每句都由他亲手执笔写成的，他尽可以口授而叫一文书笔录，甚或指出纲要，而叫一弟子写作。因此Benoit的意见，可能有它可取之处。
三、神学
《弗》与《哥》有密切的关系，大可称为《哥》的引伸，是保禄作品中神学最高妙，诗意最浓厚的书信。写作目的与《哥》同，就是针对当时的邪说，只是方式不同而已：《哥》略重摈斥，《弗》则重于积极宣讲真理。要是《哥》被学者称为基督元首论，则《弗》可称为基督妙体论。其摘要如下：
天主将永世以前隐藏着的奥秘（3:9），启示给先知和宗徒们（3:5）。这奥秘就是他在创世以前（1:4），在他爱子内所定的计划（1:9）：就是使天上地下的一切——不分外邦人或犹太人（3:6）——总归于基督元首（1:10;4:45）和角石（2:20），使他们藉着基督获得义子的名分（1:5），成为天主的家人（2:19），在基督内结成一体（4:16;3:6），成为基督的圆满（1:23），而在圣神内成为天主的宫殿（2:21,22），叫他们不但个别地成为圣洁无瑕的（1:4;2:10），而且集体地成为一个堪当进到天父台前的（2:18;3:12）光耀的教会（5:24），为颂扬光荣他（1:6,14;3:21）。这个奥秘是基督的奥秘（3:4），是《福音》的奥秘（6:19），是高妙莫测的《福音》（3:8），是天主对人类的祝福（1:3），是他慈爱的选召（1:4），是他自动赐与的恩宠（这是圣保禄反覆强调的：1:6,7;2:5,7,8;3:2,7,8,29;4:6,7），是他爱的工程（1:5），酷爱的结晶（2:4）。这一切的一切，全以基督为中心和重心。值得注意的，是「在基督内」及类似的字句，在这短短书信中，用了近二十多次（以希腊原文计算），如在基督内（1:3,10,12;2:6;4:32）、在基督耶稣内（2:7,10,13;3:6,11,21）、在耶稣内（4:21）、在自己爱子内（1:6）、在他内（1:4,7,9,11a,13b;3:12;4:21）等。正是为了这个缘故，信友们应常更深入地了解和体味天主在基督内，对我们的这份高深广远的爱（3:18,19）因而努力使自己成为一个圣善的新人（4:24），设法到达天主在这计划中要我们——个别和整体——到达的基督圆满的年龄（4:13）。这才是真正的富裕（3:19）：只有以永恒不变的爱去爱他（人而天主的基督），我们才真能分享他这计划愿带给我们的恩宠（6:24）。