世间古今中外的民族，对于巉岩峭壁的崇山峻岭，大都怀有惊愕崇拜之意。这对那些惯居于平原地区的百姓，更是有过之而无不及。是以各民族大都有自己的圣山。中国着名的五岳就是一例。它们高耸云霄，可望而不可及，使人顿生奥秘神圣的感觉。《圣经》中的以民亦不例外，《圣经》上道及「天主的山」或「圣山」之处，更是不胜枚举。
「天主的山」第一次出现，是与梅瑟的被召有密切关系的西乃山（出3:1;见4:27;18:5;24:13;户10:33）。很可能这座位于西乃半岛南端，高达两千多公尺的峻山，在以民之前早已为本地的居民米德扬人视为圣山了。但是米德扬人虽然一向被视为惟一神教的崇拜者，却并不能说是以民沿用了他们的习俗，而重视西乃山。盖出3:1所说的「天主的山」，是与以民的领袖梅瑟及全体以民有着直接密切关系的山。在这里梅瑟应当遵命脱去脚上的鞋，以示崇敬（出3:5,6）；在这里梅瑟领受了拯救以民的伟大使命（出3:10），也是在这里以民与天主立约结盟，领受法律（出19-24）。后来厄里亚先知受迫害时，亦投奔这座「天主的山」来避难（列上19:8）。
除上述者之外，熙雍山亦称圣山，或「天主的山」（咏24:3;依2:3;11:9;米4:2）。究其原因，并不是因为熙雍具有什么本身了不起的价值，而完全是因为天主自己拣选了它，作为自己的居所所致。因此，其他一切高耸峻峭的大山，便相形见拙了。它成了以民牢不可破的堡垒盘石（咏43:3;125:1;岳3:5），一切善良的以民将由它获得祝福，及经过它而赞颂至高的上主（咏24:3,5;120-134篇）。
巴商山有时亦称为「天主的山」（见咏68:16,17）。
但是在这数座以民历史上的「圣山」中，只有熙雍山具有「末世论」的意义，在这里上主将获得君王的荣耀（依24:23），散居流亡的以民将在其上盛宴高歌（依25:6-10;27:13;66:20），上主将一视同仁，使履行正义的外邦异民，亦有份参与这座圣山上的欢宴（依56:1-8），异民要向它奔赴，聆取法律圣训（依2:2,3）。虽然恶意的外邦人要向它围攻，但终不得逞，因为上主要亲自保护它（匝15:10）。它将成为宗教的中心（匝14:16-21）。在《圣经》上熙雍多次是耶路撒冷的代名词，读者由上述的引证经文中，自可领会。
见盛会山。