主、主人（Adon），指对某事、某物、某人握有主权的人。此字在《圣经》上的用法甚广：
一、对人：
（甲）对人的一般尊称，并无上下高低之分，如我国称「先生」一般：如创23:6,11,14;若4:11,15,19;12:21;20:15等。此外，妻子亦称丈夫为主（列上1:17），女儿称父亲（创33:35），兄弟称兄弟（创32:6），妇女称陌生的人（民4:18），国王称先知为主（列上18:7;列下8:12）。
（乙）指有权势或主权的人：如奴仆之称主人（创24:9,12,27,34;玛13:27;25:20），全家的主人（创45:8），某地方的主人（创42:30;45:9），某民族的主人（列上22:17）。
（丙）国王亦称为主，或主上，这种称呼不但应用在神明化的埃及国王身上，并且在美索不达米亚和以色列四邻小国，甚至以色列也普遍运用（撒上29:8;撒下3:21;3:8）；连罗马大帝国东方省的国王，亦有此种称呼（宗25:26）。
二：对天主：
（甲）埃及与闪族人民皆以神为他们地、城的最高主宰，为此称最高的神明为「我们的主」，这可由古文件和古人名证明。
（乙）「雅威」在《旧约》中亦称为主，因为他创造了他的百姓，理应管理统治他们，尤其「雅威」将他们由埃及为奴中拯救了出来之后，更成了他们的主（依1:24;6:1,8;43:1,21;咏100:3;出19:4等）。他是大地的主宰（苏3:11,13;米4:3），他的光荣充满了大地，因为他创造了天地（创11;依6:3;咏93:2;95:4），他实在是「万主之主」（申10:17;咏136:3）「雅威」的全名应为「吾主上主」，在《旧约》中凡见二百八十余次，如创15:2,8;申3:24;9:26等处。到公元前三世纪，因犹太人不敢直称「雅威」之名，凡读到「雅威」之名时，皆读「吾主」，是以七十贤士在译经时亦沿用此例，凡见「雅威」之名，皆读为「主」。思高译本除极少处直译「雅威」外，多译为「上主」。
（丙）《新约》仍沿旧例，多称天主为主，如「在天的主宰」（玛11:25;路10:21;宗17:24），「万主之主」（弟前6:16）等。
大多数的「主」或「上主」应代「雅威」，如玛5:33;谷5:19;路1:6;6:46等，或代天主，如玛27:10;谷13:20;路1:16,17,58;宗7:49等处。此外，尚有上主的天使（玛1:20,24;2:13,19;28:2;路1:11;2:9;宗5:19等），上主的光荣（路2:9;见依40:5），上主的婢女（路1:38），上主的日子（宗2:20）等说法。最明显之处，见玛4:7=申6:15;玛4:10=申6:13;玛22:37=申6:5。
三、对耶稣：
《新约》中称耶稣基督为「主」的地方，不胜枚举。达味已称基督为「主」（玛22:43-45;谷12:35-47;路20:41-44;见咏110:1）；天使与依撒伯尔亦称耶稣为「主」（路1:43;2:11;玛28:6）。当耶稣传教时，无论是病人，或民众（玛8:2,6,8,21,25;9:28;谷7:28;路7:6;若5:7等），尤其是门徒（玛8:25;14:21;路9:54;10:17;若6:69等），称耶稣为「主」，多数是「师傅」或「先生」之意；但在伯多禄明认耶稣为默西亚，为天主之子之后（玛16:16），至少在宗徒的口中，称耶稣为「主」，更有一层较深的意义；并且耶稣也自认为「主」（玛21:3;谷11:3;若13:13）。耶稣虽然在复活，受到天父的光荣之后，证明了自己是默西亚，是天主子（路24:26;伯前1:11;希2:9），才获得了圆满的「主」位，但宗徒在写《福音》时，已追认耶稣为「主」，尤其是于路7:13;10:1,39,41;11:39;12:42;13:15;18:6;若5:7;6:34,68;11:2;20:2,20,25,28;21:7,12;20:13,28等处。
正式宣布耶稣为「主」，是在圣神降临之后，伯多禄向耶路撒冷民众说：「天主已把你们所钉死的耶稣，立为主，立为默西亚了」（宗2:36），并向科尔乃略说：「他就是天主所立的生者与死者的判官」（宗10:42参阅5:31）。天主那时才给了耶稣一切权柄，并高举了他（玛28:18;谷16:19;宗2:32,33;5:31;7:55;弗1:20;玛26:64），那时才分享了天主的王权与主权。有如耶稣在比喻中所讲的，仆人等待主人回来（玛24:42-51;25:14-30;谷13:33-37;路12:35-46;13:25-28），耶稣的门徒也等待主耶稣回来，并表示他们的恳切，时常呼求说：「吾主，来吧」（格前16:22;见默22:20）。无疑地，保禄由耶路撒冷初兴的教会中，学到了这句话。如此在初期教会中，有了耶稣的全名称：「我们的主耶稣基督」（宗15:26;罗5:1-11;15:6,30;格前1:2,7,10;15:57等，书信中此类语句，多不胜枚举）。
这种称呼，表示了信友对光荣的耶稣为「主」的信德。保禄即以此意讲论耶稣为「主」说：「我们或者生，是为主而生；或者死，是为主而死；所以我们或生或死，都是属于主，因为基督死而复生了，正是为作生者和死者的主」（罗14:8,9）；并宣称基督为「一切率领者和掌权者的元首」（哥2:10），一切皆属于基督（格前15:28;弗1:22;希2:5-8;见咏8:6），他将是审判主（得前4:6;得后1:9;格前4:5）。由此，耶稣基督的仆人，成了光荣的名衔（罗1:1;伯后1:1;雅1:1）。
耶稣身荣为「主」，是因为他先谦卑自下，听命至死，且死在十字架上，因此，天主显扬了他，给了他——即出生时叫耶稣的一个新的名字，这名字「超越其他所有的名字，致使天上，地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜，一切唇舌，无不明认耶稣基督是『主』，以光荣天主圣父」（斐2:5-11）。在一切名字以上的名，只有那不可言传的「雅威」，在他前一切受造物都要屈膝朝拜；并且按希腊文的「主」或「上主」，即是代希伯来文的「雅威」，见依45:22-25。如此，《新约》中的「主」耶稣基督，与《旧约》中的「雅威」相同了。因此《旧约》中一些经文只用于「雅威」的，在《新约》中用于基督身上了，如玛3:3;谷1:3;路3:4;若1:23与依40:3;罗10:13与岳3:5;格前1:31与耶9:22,23;伯前2:3与咏34:9;伯前3:14,15与依8:12,13;格前10:9与户21:5;咏95:8等。
由此可见，「主」应用在基督身上，有了特殊的神学意义。如果此字不是指示基督的天主性，则不会如此强调基督为「主」的地位。要作一个信徒，应承认基督为「主」（格前12:3;若一4:1等），并且这种承认是在圣神感动之下所完成的（格前12:3），所以信友应承认耶稣为唯一的主（格前8:6），应承认耶稣不论在造生的工程上（若1:3），或在救赎的工程上（哥1:3），是天主与人间的唯一中保。信友应承认耶稣为「主」，有如应承认只有一个天主父一样，他是一切造物的根源与目的。为此，保禄下结论说：「我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于他，而我们也归于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物藉他而有，我们也藉他而有」（格前8:6）。
见天主、耶稣基督。