充军[流徙、移民]（Exile,Exilium[Deportation,Transmigratio]）
充军是一种惩罚，就是某人因某种过犯，被合法的政权暂时地或永久性地，由其出生及居住之地放逐至他方之谓。这种例子在人类历史上屡见不鲜，但在《圣经》上却未正式提到「充军」这一件事，虽然我们可以找到一些广义的充军实例，比如哈加尔同依市玛耳（创21:10），依弗大（民11:2）；厄上7:26曾提到这种处分。有时则是指逃亡的人而言（撒下15:19;亚7:17;宗7:29;亦见亚1:15;伯前1:17）。在《新约》中以此来暗示信友现世的生命（希11:13）。但是普通一般人，却大都以「充军」来指以民南北二国——以色列及犹大——灭亡之后的被俘掳的一件历史事迹。
今略述于后：由《圣经》及其他历史文件上，我们知道两国交战之后，战败国的人民多被残杀，财产被劫掠，房屋被焚烧，而苟延残喘的遗民，应当纳税称臣，这是古东方的向来习俗。但是自亚述帝国的提革拉特丕肋色尔一世（公元前约一一一六～一○九○）始，历史上开了一新的创举，将俘虏充军他方，即是战败国的人民，或全体或部份被带往他方，而以己民或其他附属人民来填补充军之后的真空地带。其目的有二：一来是为彻底打击战败国，使之完全臣服，再无复兴的希望；二来可能也是为了满足当时移民计划的需要。这种政策的实施自提革拉特丕肋色尔三世（七四五～七二六）之后，更是屡见不鲜；可参见亚述年鉴的记录。以民之南北国都曾大受这种政策的殃及。
一、以色列国民被俘充军：
1. 公元前七三四年，有北国国王培卡黑与亚述王提革拉特丕肋色尔三世之战，不少城市的以色列子民被充军至亚述（列下15:29）。这些人在充军之地的遭遇如何不得而知，无历史记载。
2. 以色列国王曷舍亚（七三二～七二四）与埃及联盟，以图脱离亚述，亚述王沙耳玛乃色五世（七二六～七二二）兴师问罪，围困北国京城撒玛黎雅三年之久，未能攻破，至其继位者撒尔贡二世（七二一～七零五）于登极之同年，将北国京都撒玛黎雅攻陷，北国灭亡，将大批的北国以民掳往充军之地——哈拉黑，靠近哥仓河的哈波尔以及玛待各城（列下17:6;18:11;多3:7;5:8）。所掳的人数照亚述的记载，是两万七千二百九十人。至于这批充军以民的命运如何，则再无消息，很可能被当地的人同化了。至于撒玛黎雅空城，则被「亚述王从巴比伦，雇特，阿瓦，哈玛特和色法瓦因徙置一些人民，住在撒玛黎雅各城，以代替以色列人；这些人占据了撒玛黎雅，就住在各城内」（列下17:24）。
二、犹大国民被俘充军：
公元前六一二年，巴比伦将亚述的京都尼尼微占领。实际上亚述帝国已不复存在，但是它的许多政策，格外是有关军事及外交上的，却仍被新兴的巴比伦帝国采用，其中主要的有亚述发明将俘虏充军的政策。
1. 巴比伦同犹大的第一次冲突，发生在犹大王约雅金第三年上，因背叛巴比伦而受到惩罚。按编下36:6及达1:1，可能有第一次的充军，即拿步高王将约雅金及一些贵族的子弟掳往巴比伦，受教于宫中，听国王的使唤（达1）。
2. 但在公元前五九八年，却有一次正式的大规模的流徙。是年拿步高王来攻耶京，犹大王耶苛尼雅不战而降，整个君王家族、臣仆、公乡、太监、一切贵族、勇士、工匠及铁匠等——司祭除外——都被充军至巴比伦，以防再有叛变的发生（列下24:8-17）。充军的人数《圣经》上虽稍有出入，但按学者们的公见，大约在一万人上下。这些人在充军之地的生活情形，列下毫无说明，但按则3:15，这批人被安置在靠近革巴尔河的特耳阿彼布居住。按《耶》29，先知亦曾劝这些人要安心地在巴比伦居住下去，不要听信假先知们恶意的宣传，谓充军之期不久即将结束。
3. 犹大之最后一位国王是漆德克雅（五九八～五八七），是个庸材，妄听信人言，参加联盟对抗巴比伦。拿步高亲自出兵犹大，于五八七年将耶京及圣殿完全抢劫焚烧，由此犹大亡国。拿步高将犹大国王之子逐个杀戮后，剜去国王的眼睛，加上枷锁，带往巴比伦去；并将城内一切居民，及逃难城中的人民全部带走充军，祇留下一些最穷的平民作园丁和农夫（列下25:7,11;耶39:9,10;52:15,16;编下36:20）。此次充军的人数，《圣经》的记载亦有出入，学者估计在一万五千人左右。他们在充军之地，散居在不同的地方（厄上2:59）。这次的充军，连耶京的司祭都被带走了（厄上8:17）。
三、充军者的生活：
自此犹大人在无国王，无圣殿，无土地，无司祭的状态下，过着充军远方的生活，受着以民有史以来最严厉的惩罚，他们心理方面的打击及苦恼，是可想而知的。沿途受尽奔波之苦（耶40:1;依45:14），先至辣玛，后再穿过叙利亚无人烟地带的旷野，至少历时五月之久，才到达巴比伦。最初住在集中营内，后来为人修建水道，散居于巴比伦城外尼普尔（Nippur）地区。这时期，他们的思家心情完全在咏136表露了出来。但是人总是比较易于适应环境的动物，再加上耶肋米亚先知的劝告，渐渐他们已能安心居住下去，政府方面的约束看管，也较前松懈，稍有自由。于是他们开始有自己的组织：卫队、长老、会堂（按：犹太会堂自此始）、集会等，并成家立业，且有自己的花园及田产，不少竟成了社会上有地位的富人，如约雅金，并有任职宫中的官员，如达尼尔、厄斯德拉、乃赫米雅等人。甚且至阿塔薜西斯一世及达理阿二世时（五世纪），有犹太人名慕辣秀者竟成了当地最负盛名的银行家，有历史文件为证。可见犹太人在充军地区，已在过着安适富裕的生活。正因如此，当居鲁士于五三九年打败巴比伦自立为王，于翌年（五三八）下令恢复犹太人的自由时，大多数的犹太人竟无心返国，为在自己的土地上重整家园，重建自己的圣殿。祇有在经过则鲁巴贝耳及耶叔亚司祭的不断鼓励及劝勉之下，始能组织一个为数可观的回国团，总数约五万人，多属犹大支派；其余的人都宁愿留在异乡生活，是为「散民」（Diaspora）之始。