人名，意思是「生于巴比伦」。则鲁巴贝耳是沙耳提耳的儿子，沙耳提耳是犹大王耶苛尼雅的儿子。准此，则氏为达味的后裔是没有问题的；但编上3:19记载则氏为培达雅的儿子，而培达雅为沙耳提耳的儿子。这样，按编的作者，则氏不是沙耳提耳的儿子，而是沙耳提耳的孙子，耶苛尼雅的曾孙了。这种出入或由书记的误写，或可由兄弟间的立嗣法（申25:5-10）来解释。无论如何，则氏是达味的后裔，因而为同胞们所爱戴，却是无可否认的。现在且把那悬而不决的问题略予讨论：究竟舍市巴匝和则鲁巴贝耳这两名字所代表的是二人，抑或只是一人？
舍市巴匝，按厄上1:8-10;及5:14-16，不单奉命接收耶京圣殿的圣器，而且率领犹太人回国，被委为耶路撒冷的总督。他还凭这身份安放了重修圣殿的基石。以后厄上下再没有提及他的事迹。同时本书另有一人名则鲁巴贝耳的，也率领犹太人回国，重建圣殿，被立为总督（厄上2:2;3:2,8;5:2;厄下12:1;编上3:19;盖1:1,12,14;2:2,23）。不少解经家认为二名所指的实为一人。舍市巴匝这名字是波斯名，由君王所赐，代君王照管回国的犹太人。待他们到了本国后，由于使命和任务的更易，即重整破坏的家园、圣殿，犹太人才称他为则鲁巴贝耳，回复了他的原名。但也有经学家指该二名为二人，他们的解释是：舍市巴匝是犹大王耶苛尼雅的孙子舍纳匝尔（编上3:18），则鲁巴贝耳是耶苛尼雅的曾孙。舍市巴匝管理圣器等事，则鲁巴贝耳组织起程回国等事，他大约继舍市巴匝的位作了总督（盖1:1,4;2:2,4,21）。
二说都有理由，却也各有难解的地方。笔者认为前说似乎更适合历史的环境。
德49:13只认识并称赞则鲁巴贝耳；则氏也记载在吾主耶稣的族谱内。见玛1:12-13;路3:27。参阅厄斯得拉卷三（伪经）3:12;4:13-63。
见舍市巴匝、沙耳提耳，耶稣基督的族谱。