一切古老文化的国家都将教育儿童、青年的职务视为重要的大事。由许多考古文件上，我们可以清楚的知道，一切与以民有关的古东方民族，都有专司教育的机构及制度，如埃及、美索不达米亚诸国、客纳罕、希腊及罗马等（此处从略），以民亦不例外。
一、《旧约》中的教育：
在《旧约》中诸师之表是天主自己（申4:1,5），教育的职权是来自天主的任命（申4:7），教育的对象几乎只是男子，女子则居家在母亲的照顾之下（加下3:19），学习家政，如纺线、织布（出35:25-26）、烹调（撒下13:8）。若家中无男子，女子有时亦作牧放家畜的工作（创29:6;出2:16）。在教育的岗位上，母亲及父亲具有同等权利（箴1:8;6:20）。在《旧约》时代有些女子是受过教育，聪敏过人，且在社会上起过作用的，如德波辣（民4:4,5;5）、胡耳达（列下22:14-20）。《圣经》上并嘱咐对女子要严格（德7:25-27;42:9-14），使他们成为将来的贤妻良母，主理家政。
婴儿出世后的最初几年，完全由母亲来照顾教育，教他学步（欧11:3），指引他对善恶的基本知识及分别（箴1:8;6:20）。母亲的忠告即在婴儿长大之后，仍是需要的（箴31:1）。富有的家庭有乳母来分担母亲的重任（卢4:16;撒下4:4;列下10:5;依49:23）。
童年时代过去后，青年的教育大部份由父亲来负担，教之以国家及宗教的传统（创18:19），天主的命令，对天主的尊敬，以及天主拯救以民的史事（出10:2;12:26,27;13:8;申4:9;6:7,20-25等）。为了将来使儿子能独立生活（箴1:8;6:20;德30:1-13），一些技术的传授是重要的，如金银手工艺，铁匠，木匠，以及精细木工等（出31:1-6），甚至舞蹈及音乐亦不例外（民21:21;撒上16:15-18;撒下6:14,16;咏137;耶31:13;哀5:14）；并利用一些外在的机会及环境来教导儿子，如关于圣所或耶京圣殿的节目（撒上1:4,21;见路2:41），买卖的交易，或长者的言论及辩驳等（卢4:1-11）。
除了上述父亲的教育之外，《圣经》上直至希腊时代，没有关于学校机构的记载，但学者一致认为别于家庭教育的机构，在以民间是很早就有的。考古家在革则尔所发现的着名的「革则尔日历」，按学者欧伯连的意见，就是一个孩童在学校中的习字作业，出于公元前十至七世纪。再者，《圣经》上特别指出一些负有教育人民百姓的人员，如司祭、肋未人、先知、贤士、智者及经师们，足为此证。圣所是教育的中心，如撒慕尔之受教于圣所（撒上2:21-26），及约阿士在上主的殿内受司祭约雅达之教（列下11;12）。先知教育人群之例，在《先知书》上比比皆是；智者及贤士之教育，则格外见于《智慧书》上。他们以宗教伦理教之于人（箴15:7;23:15-16），并教人以德行，如明智（箴24:27），节制（箴24:17;23:20,21,29-38）、贞洁（箴7:6-7）、爱仇（箴25:21,22）、友谊（箴17:17;18:24;27:10）及妇道等（箴13:10-31）。上述这些负责教育的人员，即在充军之后，及在分散于异民间的犹太侨团中，仍然继续执行他们的任务，有埃及的厄肋番廷草纸文件为证。充军之后的会堂便代替了圣所，成了教育的主要中心，由经师们来主持。甚至在玛加伯时代，法律书（按：即《梅瑟五书》）竟遍布民间（加上1:56等），此足证当时大部份的犹太人都已能诵读《圣经》。此乃教育之结果。
二、《新约》中的教育：
耶稣降生后，犹太经师继续《旧约》时代的传统，来教导百姓，主要的学府建于耶京圣殿中（见路2:26）。保禄即曾在此从教于名师加玛里耳，学习祖传的法律（宗22:3）。其次，各地的犹太会堂仍是教育的中心，尤其在安息日是教育百姓的日子。这些从事教育的经师们亦大都有自己的手艺，以维持生活，保禄就学习了制造帐幕的技术（宗18:3）。加玛里耳之子耶叔亚经师于公元六三－－六五年间任大司祭职，曾下令一切犹太孩童届满六、七岁时，都应入学受教，其教育之普及是可想而知的。
《新约》之论教育几乎只见于圣保禄：父母不应太过严厉而使子女灰心丧志（哥3:21;弗6:4），但是对子女正确公道的惩戒，却是不可缺少的，这也是天主所愿意的（希12:7）。儿女子孙应学习尊敬父母及家庭（弟前5:4;弗6:1-3），寡妇亦应善教自己的子女（弟前5:10）。
在《新约》时代对于女子的受教，仍无特别的规定，大概他们犹如在《旧约》时代，自生至嫁应在家受母亲的特别照顾，为将来成为优良的犹太家庭主妇而受教。至于女子之献身于圣殿服务及在圣殿中受教之信念，只是来自伪经的传说。