人名，此名之通俗解释为「由水中拉出来的」（出2:10），但现今大多数学者，却不以此为意，皆认为「梅瑟」一名在以民的救星－－梅瑟－－之前及其同时，已是一个相当普遍的人名，诸如「辣市沙木辣文件」中的毛市，及埃及的法郎辣默色斯、突特摩息斯，以及《圣经》中的慕史（户3:33;26:58）等人名，皆来自同一字源，意即「某人已诞生了」，如辣默色斯意即辣神已诞生，突特摩息斯意即突特神已诞生了，以此类推。
关于梅瑟的生平：
一、史料来源：
时至今日，梅瑟史料的供给，仍是惟一的来自《圣经》，虽然今日之考古、语言、人文学等已在大放光明，但可能给我们的，也不外是辅助我们，更易瞭解梅瑟时代的历史背景的资料而已，而没有发现直接关于梅瑟的《圣经》之外的记载。如果我们承认整个《五书》，尤其《出谷纪》是完全出于梅瑟的手笔，是梅瑟个人事业生活的记载的话，则一切问题将迎刃而解。但事实上并不是那么简单，曾有一个很长的时期，学者们在争辩《五书》的作者问题－－此争辩至今仍未结束－－并且曾有大多数的学者，否认了梅瑟是《五书》的作者，但这种曾经烜赫一时的普通主张，目前已渐渐走向日没穷途的阶段。由于考古学的发达，日来承认梅瑟曾经写作，曾建立法律的事实，而且所写与当时的历史背景及生活环境颇多吻合，已非据有科学态度的人所能否认（见出17:14;34:28;户33:2）。
二、梅瑟的诞生及教育：
诞生的时代应在埃及法郎色提第一世时代，也就是在十四世纪的末叶，按出2所说，就是在尼罗三角洲建城的时期。他的父亲名阿默兰，母名约革贝得（出6:20）。此时正是法郎竭力压迫以民的时代，且以毒辣的手段置一切以民新生的男婴于死地。梅瑟的母亲极力营救刚出世不久的小梅瑟，将他放在一个涂以沥青的蒲草筐内，置放河边，而恰巧被法郎公主发现，怜悯之心顿生，决意收为己有，如己所出（出2:1-10）。这是一段历史或是一段拟作，我们不能确定，但「河边」－－尼罗河－－「蒲草筐」、「沥青」及找乳妈养育孩子的记载，却完全是符合当时的生活环境的。再者，被父母遗弃的孩子，经过百般折磨而来日成为英雄豪杰的记述方式，可能在世间各民族中都有，就在梅瑟以前的时代亦然，比如流传于埃及，以阿加得文所写的那出生于阿加得的撒尔贡（公元前二三五○年左右），美索不达米亚王朝的创立人的诞生记载，与梅瑟的诞生记载如出一辙。是否出的作者模彷了这种写作的方式，用来解释何故一个受压迫民族的无名之子，竟能受教于法郎宫中，抑真有其事？事实上，没有确凿的历史反证之前，我们应承认它是有历史性的记载。盖其本身并非是不可能的事，何况天主也定在暗中特别照顾了这个来日被选为以民救星的孩子！
这个获得法郎公主拯救及爱护的「希伯来人的孩子」（出2:6），受教于宫廷之内。按当时埃及的文件上的记载，曾有外方民族的青年受教于埃及官方学校的事实。他们学习埃及的文化、法律、行政等科，以备来日尽职于法郎朝廷中，专责办理朝廷与各民族之间的联络沟通事宜，梅瑟所受的教育大概就属上面所述的科目。但是梅瑟并没有因自己超越的地位，而忘却自己民族的痛苦，且积极地捍卫希伯来人（出2:11-15），但也正因此而招来性命的危险，而只有藉逃亡一途，出走于米德杨地区，以保全性命（出2:15）。
三、生活于米德杨人间：
当时的米德杨人并非独立的民族，而只是一种游牧的散民，大多数居于阿卡巴海湾的东方及东南方，及埃及的北方，但他们游牧及经商的活动范围却远超此区界限，而直达西乃半岛地区（见创37:28;民6-8）。梅瑟就暂以耶特洛（亦名勒乌耳）司祭之家为家，以牧羊餬口，且娶了耶特洛的女儿漆颇辣为妻，生子革尔雄及厄里厄则耳（出2:22;18:3）。按创25:2的记载米德杨人是亚巴郎的后代，因此在宗教方面以民总觉得与米德杨人是有关联的，并且在以民与天主结约之前，西乃山已被视为米德杨人的圣山。并且按《圣经》的记载，刻尼人及勒加布人皆属米德杨的后裔，而这些人又都是一神的敬礼者（民1:16;4:11;5:24;撒上15:5-6;30:29;列下10:15;编上2:25），因此二者之间的宗教关系是不可否认的。但这并非在强调以民的宗教是抄袭米德杨人的唯一神教而来，这点《圣经》上已清楚地指出，在天主上智的亭毒之下，使梅瑟逃来此以民日后迁徙时必经的米德杨地区，使他先对此地有一深刻的认识，以克尽日后领导之责。
梅瑟在此地居住了四十年之说（宗7:23），似乎是有人为的成份在内，盖《圣经》谓梅瑟寿数共一百二十岁（申34:7），并将此数字平均分成三段：第一段在埃及四十年，第二段在米德杨地四十年，第三段在旷野四十年（3×40＝120;见宗7:23;30:36）。但依出4:20梅瑟首途回埃及时，叫妻子及儿子（长子）骑在驴上就道之说，可知儿子尚是年幼无知之子，故梅瑟在米德杨居留的日期，按理不会超过十年。
在这十年身为异乡客的末期，梅瑟的生命史上发生了一件重大的事迹，天主在一棵焚而不毁的荆棘火焰中召叫了他，给了他一个很沉重的使命，要他作以民的救星、首领、导师，赐给他崇高的地位，施行奇迹的能力，向他说出了自己的名字（见「天主」条），且给他指出了应走的路线。梅瑟犹如《旧约》绝大多数的先知，首先企图加以拒绝，强调天主召非其人，但终究接受了天主的意旨，首途久别的埃及（出3:1-4,23）。此时原来想杀死梅瑟的法郎，恐是色提一世，业已去世（出2:23），继之而来者是辣默色斯二世。
四、周旋于法郎宫廷：
据学者们的推断，既然前法郎已死，梅瑟生命之危已不复存在，故可安心返回埃及，而且有不少他过去的同学，现在已成为宫廷的显要，以及他本人过去在埃及崇高的地位，故此返埃后，本可能顺利直接向王朝交涉拯救以民的事宜。此时法郎的京都，就在尼罗三角洲的丕辣默色斯城，后改名为塔尼斯，此城之废墟至今犹存。梅瑟甫回埃及，即按主命联同其兄亚郎进见法郎，陈述上主拯救以民的旨意，要带领以民出离埃及。此时历史的背景是：埃及北方旷野中的不少游牧民族，自色提一世时代已开始猖獗作乱，此时正方兴未艾，在这些民族的背后，更有强大的赫特人，亦正在伺机作入侵埃及之举，色提及辣默色斯法郎都先后着手在北部边境上，建立坚强的防御工事，藉以自卫。这些工事很可能就是强迫以民加倍劳作的理由，故此法郎之不准以民离去自是意中事：一来怕失去大批的苦工人力，二来怕以民出国北向后，串通敌人复仇作乱。是以梅瑟只得以百姓要在北部旷野中祭主为藉口，来争取法郎的同意，但法郎心硬如铁，坚决不准，故有十大灾难的发生（见埃及十灾条），终使法郎灰心丧胆，照准所求（出5-12）。
五、辗转旷野间：
梅瑟同以民欣然就道，脱离受苦之地。由出13:20-14:2的地名来看，学者们一致断定以民由埃及北部出境，径赴西乃旷野，开始了他们四十年的旷野漂流生活。自此梅瑟在自己的百姓面前，实地的开始显示出他是以民的救星，具有天主赐给他的德能。他举棍伸手之间，竟使海洋变成旱地，让百姓平安渡过，又一举手将海水复合，使埃军全体悉遭没顶之祸（出14:15-31）；变苦水为甜水（出15:22-25）；击石出水，使口渴的百姓痛饮（出17:1-7）等等的奇迹，可说四十年之久，层出不穷。但梅瑟本人却仍是一位十分谦和的长者（户12:1），甘愿代百姓受罚（出23:32）。但天主却特别高举了他，使他得登天主的圣山，与天主亲密往来，瞻仰天主的圣容，同天主犹如同朋友交谈（出19;24:9-11;32:34;33:5-9,18-23;户12:8），故能替犯罪的百姓求情，平息上主的义怒（出32:14;户14:11-23）。自圣山归来时，满面发光（出34:30），他实在成了天主与百姓之间的中保及代言人，尤其是在订立西乃盟约时（见出19-23）。
梅瑟虽有如此崇高的地位，却向来未见他施行过祭祀的职权，他把这任务托给数位青年（出24:5;参见出18:12-13），立了亚郎及他的儿子们为司祭。他虽是全体百姓的首领，却向未冲锋陷阵地作过战，而只是以祈祷来协助战争（出17:9-14;户21:34-35），甚至连审判的职权也交给他人来执行（出18:21等；申1:16）。但从另一方面来说，梅瑟在旷野的处境，也并非一帆风顺，百姓的抗命、抱怨、控告，甚至公开的造反，曾先后给了他沉重的打击，心灵的创伤及精神的折磨亦然不少（出14:11;15:24;16:2;17:1-2;户11:6等；14:2-4;16:12;20:2等），但天主却时时处处站在自己的仆人梅瑟之旁（见户11）。
六、梅瑟的晚年：
身为以民首领及救星的梅瑟，虽地位崇高，职权过人，受到了天主特别恩爱，但晚年却功亏一篑，未能得见自己一生奋斗的结局－－进入「流奶流蜜」的福地。《圣经》上明白地指出这是梅瑟咎由自取，因为在卡德士地方，百姓口渴抱怨，梅瑟曾受上主的指示，以杖击石，但梅瑟却心中怀疑，因此，受到天主的责斥及不得进入福地的惩罚（户20:10-12）。这种记载亦见于《圣经》的其他部份（见户27:14;申1:27;3:26;32:51;咏106:32-33）。但这些地方是否皆指同一事情而言，则不能确定。再者，是否天主竟会以梅瑟一时之小惑而如此厉害地惩罚了他，抑另有原因在？学者们大都推断可能梅瑟在指示百姓的行程上犯了什么错误，至使百姓遭受了敌人惨苦的打击（户14:44-45），而迟延了百姓进入许地的日期。作者似乎在回避隐瞒这一严重的结果，而归咎于梅瑟一时对上主的怀疑，但事实上竟究如何，似无确切的答案。不过梅瑟在断气之前，得以上到乃波山的一个山头，遥望福地（申34:1-3），兴叹而死，享年一百二十岁（申34:7），葬在该处的山谷中。此地可能不久之后，重被摩阿布人所占领，是以有「直到今日没有人知道埋葬他的地方」的记载（申34:6）。
综观上述，现今的学者已很难再否认梅瑟在《五书》中的重要性，及他本人切实参与了梅瑟法律及盟约法律的订立（出20:22-23:19），以及基本上梅瑟本人是《五书》的作者。这种看法不只是天主教人士的观点，就连誓反教的学者，因着考古学的发达，及对古东方文化，文学渐多渐深的认识，亦在强调此点。
七、《新约》上关于梅瑟的记载：
《新约》上提及梅瑟的地方竟达八十次之多，超过其他任何人物，并且多次他的名字成了《五书》或法律的代名词，是立法者（玛8:4;19:7-8;22:24;23:2;谷1:44;7:10;10:3-4;12:19-26;路2:22;5:14;20:28;若1:17;7:19,22,23）。其中最主要的一段要算是宗7:20-45，不只简要地按照《旧约》的记载，述说了梅瑟的生平史事，并且也将一些经外的传说录取：如梅瑟充满智慧，会讲话作事，四十岁时逃亡异地等。其次关于历史部份的记载，有若3:14所记载的高举「铜蛇」（户21:6-9），格前10:2的过红海，格后3:7关于梅瑟面容发光，希11:23-29梅瑟童年及青年时代的事件及过红海的史事，默15:3-4更唱出堪与梅瑟的「凯旋歌」媲美的歌曲（见出15），弟后3:8按照传统的说法，指出与梅瑟敌对的法郎两个术士的名字－－雅乃斯和杨布勒。
耶稣自己亦曾强调，他来不是为废除梅瑟法律，而是为满全（玛5:17-29;路16:17等），但另一方面，耶稣也清楚地指出自己的地位远远超过梅瑟的地位（若6:31-33）。在大博尔山上梅瑟和厄里亚的出现（玛17:3;谷9:4;路9:39），也正符合犹太人的传统观念：梅瑟在默西亚时代要重有作为；但是按耶稣关于厄里亚所说的话（玛17:9-12;谷9:11-13），我们可以断定所谓的「厄里亚再来」，只是指精神的再来，并非指其本人本身再度来到人间。