本文所要讨论的内容如下：
一、表示创造意义的主要术语；
二、创造的历史；
三、《旧约》内创造的教理；
四、《新约》内创造的教理；
五、世人，尤其是基督徒对创造者的义务；
六、结论：新创造－－新天新地。
一、表示创造意义的主要术语
《圣经》作者为表示万物之所以存在是出于天主，藉拟人法，把一些属于人的行为，贴在天主身上，这样，他们很具体地讲述天主如何创造了万物。这些属于天主的行为，主要的乃是：yasad：「奠定」（约38:4），「建造」（亚9:6）；konen：「形成」(约31:15），「建立」（咏24:2），「奠定」（耶10:12）；bana：「形成」（创2:22）；yasar：「创造」（咏33:5），「制造」（咏94:9），「造化」（匝12:1）；holid：「生产」（依66:9）；asah：「造」（创1:7,16,26;依57:16）。除了上述的动词外，希伯来文还有两个在《圣经》上时常用的动词，以表示天主创造万有的意思，即qanah和bara：qanah平常意谓「买」（耶32:9），「购置」（厄下5:16），「救赎」（出15:16），「拿…作」箴8:22），「占有」（咏74:2）。此动词的分词qaneh由「占有」而变为占有者，每次使用即指天主，即等于「主宰」，见创14:19,22。「bara」这一动词，今不管它在阿剌伯南域的语言和阿剌美语言中，有「建筑」和「形成」的意思，在希伯来文《圣经》中，却时常指示天主的一种特别作为，尤其是「从无中创造」的作为。为此，犹太经师常说：「唯天主能创造（bara），魔鬼不能创造（bara）」。（见TalmudSanedrim65.67）。
换而言之，这一动词的主格常是天主，它的目的格常是天主作为的对象，如天地万物（创1;2;出20:11;依37:16;42:5;匝12:1;咏33:9;89:12;96:5;宗4:24;14:15;17:24;默4:11等），天使（达3:57-58;哥1:15,17;希1:6-7;若1:3），人类（创1;2;申4:32;依45:12等），星宿（依40:26），风（亚4:13），动物（创1:21），以色列民族（依43:1,15;拉2:10），光明、黑暗、幸福、灾祸（依45:7），天主给人再造一颗纯洁的心（咏51:12），天主所造出的奇迹（户16:30），所创造的新事（耶32:22），新天新地，即默西亚时期的恩宠和幸福（依65:11;参见依41:20;45:8）。无疑地「bara」－－「创造」这个动词，时常表示一种祇有天主能够做的行为，或天主的一种有效的干涉。
二、创造的历史
在创1-2:4中，作者讲述天主如何创造了一切，而特别注意「人」是按天主的肖像所造的；在第二第三章中，另外的一个作者（J传说的作者）述说男人和女人的受造和他们俩犯罪的事实。前者（P传说的作者）可说是以天主为中心，后者是以人为中心。现代的批判学者，普通肯定创1-2:4是属于智慧文体，所以按他们的意见，是充军时期，或充军以后的产品；但笔者认为，这种意见祇表露了一部份真理。其实，创1-2:4内，有许多思想并不属于充军时期，相反的，暗示上古的叔默尔及上古巴比伦民族的神话，并且作者有意要反驳这类的神话。由于此，按笔者的意见，这段经文以智慧文体出现，也许是因为最后的编辑者，是属于智慧文体盛行时代的原故；可是其内容是梅瑟以前先已有的，很可能是亚巴郎从乌尔带来的。智慧文体的作者，祇把以民中间关于天主创造的工程那些流行的古传说，加以民俗化，易于记忆化，艺术化，严肃化。作者的目的祇是在宣传救恩史的基本道理，丝毫没有探讨科学事实的心意；或者也可说，作者使用了他那时代宇宙学的思想，好表示出他的神学教训。
这幼稚的宇宙学－－今不管曾有多少希腊和罗马的哲学家对此表示了怀疑－－事实上延续到公元十五十六世纪；因此，不必奇异，有些解经学者直到上世纪末，大都努力证明科学与启示－－有人说：科学与信德－－不但不互相矛盾，而且彼此一致。他们以为天主创造万物的「六天」，不是指的以二十四小时为一天的六天，而是指地质学的时期。可是创世纪的记录，非仅关系地质学，而且与天文学也有关系，因此，其他的《圣经》学者，即对这信德与科学合一主义（Concordism）不满意，如是发明了「神视的学说」（Visionism）。按这种学说，天主要叫梅瑟懂得天主如何从无中创造了万物这种道理，然后妥当地教导人类，叫他看见了七个神视，即原始的混沌和六天的造化工程；那么，梅瑟自然记载了他所见到的神视。神视并不是科学的课本，科学家应该走他们的路，好解释宇宙的奥秘。他们应该利用各种科学的技术与方法，而神学家同样应该自限于神学的范围，且要记得圣奥斯定的名言：「天主的启示的目的并不在教训世人算术、天文及其他的科学，而是在教训他们如何能获得永生」。现代天主教会的《圣经》学者，无不遵守圣奥斯定这个原理，并且依笔者所知道的，已没有人重视这神视学说。再说，现在的学者把启示与科学已很清楚地分开来，并不是因为他们顺从那种神视的学说，而祇是因为愿谨慎地研究创世纪的文体和启示的目的。《圣经》学家以创1-2:4的记载是属于宗教和民俗化的历史体裁。
三、《旧约》内创造的教理
创1-2:4所记载的：「在起初天主创造了天地」这端大道理，在全部《旧约》内不断地反映着，作者每次称天主为「万军的上主」，或说他是「万物的主宰」，间接地声明他是万物的创造者。《圣咏集》中，讲述天主造成了万物约有八十次，33:6,9说：「因天主的一句话，诸天造成，因上主的一口气，万象生成；因为他一发言，万有造成，他一出命，各物生成」。见8;19:1-7;96;97;103;104;114:2-4;135:5-9;148等。先知们为称颂天主的全能，很多次提出他的创造工作，比如《亚》4:13：「看！是他形成了山岳，创造了风暴，向人宣示他的意旨，造成黎明和黑暗，在大地高处巡行，他的名字叫「雅威」，万军的天主」。参见5:8;9:5;耶10:12;51:15。但是在诸先知中，特别宣扬天主为全能的创造主的，要算依撒意亚，尤其是在他的着作后编40-60章内。这后编所讨论的大题目中的一个，无疑地就是：「上主是永生的天主，是创造地极之主」（依40:28）。正是因为上主是创造一切的永生的天主，谁也不能抵抗他，废弃他的话、他的命令。天主不但养育一切，而且引导人类的历史，预言未来，并利用外邦和异教的伟大人物，来履行自己的计划，（见依42:5;43:7,21;44:6,23,24-28;45:7,8-18;65:7-19;66:1-2）。
在充军以后，唯一的天主创造了万物这端道理，比较《旧约》内早写的其它经书，非但更普遍，而且也更深刻。《厄下》9:6正相似以民的一篇信经：「唯独你是上主，是你创造了天，天上的天，和天上的一切军旅，地和地上的一切，海和海中的一切；是你使一切生存；天上的军旅常在你面前跪拜」。参见《友》16:14。《智慧书》的作者，除了非常喜爱默想和训诲天主创造万物的道理之外，更特别提出天主的智慧－－这智慧有时的确位格化了－－在创造的工作上，怎样曾参与并协助了创造的工作，见《约》9:2-13;26:5-14;28:13-28;37:1-13;38:4-41;40:6-14;《箴》8:22-31;《德》16:24-31;17:1-12;24:5-19;39:16-41;42:15-25;43:1-25。《智慧篇》的作者，也许受了希腊哲学的影响，在11:18写下：「因为你全能的手既能从无定形的原质中，造出了世界，也不难为他们遣来许多狗熊或猛狮……」这句话，如果与《智》其它的地方，如8:1-8;9:3,9;13:1-9比较参照，便可看出，在表面上，这句反映了希腊哲学的口气，在事实上，却暗示《创》1:2的「混沌」，和《创》1:1-2:4内所记载的天主六日中所创造的一切那端道理。最后，很值得注意的是：在《旧约》时代，说出创造道理的本体的，乃是玛加伯七位致命者的母亲。她对她那行将致命的最年轻的儿子说：「我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道这一切都是天主从无中造成的」（加下7:28）。
四、《新约》内创造的教理
《新约》的作者，不但接受了《旧约》关于创造的全部教理，而且加以提高与完成。关于这一点，由原始教会的信仰，可以看得出来，特别是在圣保禄的书信及圣若望的默示录内。
(A)圣教会接受了《旧约》关于创造的道理：
耶京的信徒祈祷说：「上主啊！是你造了天地海洋，并其中的一切」（宗4:24;14:15;17:24）。天主从无中造成一切：「因着信德，我们知道普世是藉天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的」（希11:3;默4:11）。换句话说，在造物主和受造物之间，没有任何东西做媒介：在创世以前，什么也没有，祇有天主；所有的万物都是由天主的命令，或由他的话而产生的，因为天主使那不存在的存在（罗4:17）。圣保禄对这种绝对自由的、充满智慧的、表示天主全能和爱的创造行为，用了一句特别强烈的词句来讲述：「……因为万物都出于他，依赖他，而归于他……」（罗11:32-36），这句话非常清楚肯定地说明，创造万物是天主的直接作为，其中绝无媒介。参阅伯后3:5。
(B)原始教会不但提高了，而且完成了《旧约》对于创造所具有的概念。
《新约》比《旧约》更迫切地讲论：受造之物不但证明了天主的存在，并更显示了他那看不见的美德，即他永远的大能和天主性（罗1:20;见智12:24;15:8）。圣保禄不仅如《创》1:31，声明天主所造的一切都是好的，并且还教训信友以感恩之心去享用受造之物，「因为天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摈弃的；原来样样是藉天主的话和祈祷祝圣了的」（弟前4:3-5）。圣宗徒也看到受造之物很多次蛊惑人心，叫人因而远离天主；所以为预防堕落，保禄要信友明瞭一切受造之物，在天主面前都是明显的，人或好或歹的利用它们，在天主面前，是毫无隐晦的，并且世人都必须向他交代清楚，见《希》4:13。信友能以胜过受造之物的诱惑的最大力量，还是主耶稣的爱：「……其他任何受造之物，都不能使我们与那在我们的主基督耶稣之内的天主的爱隔绝」（罗8:39）。
《新约》不仅提高了创造的道理，而且也完成了创造的道理。这种「完成」，如果天主圣子没有降生为人，连蒙受《旧约》启示的人也是绝对想不到的。《新约》的确带来了一种崭新的思想，这种崭新的思想系于两点：（a）《新约》的作者，屡次以降生为人的圣子为创造者，如天父一样；（b）《新约》明显的讲述天主是藉着基督，为着基督，在基督内造成了一切。对于降生的圣子也是造主的教义，请看《默》3:14：「那做天主创造万物根源的……」与《哥》1:15;《希》1:2称基督为「万有的承继者」；《若》1:3明说：「万物是藉着他而造成的；凡受造的没有一样不是由他而造成的」。此外，还有一些经文，在《旧约》中直接指示天父，但在《新约》中却贴在圣子身上，如《咏》102:26,28;与《希》1:10-12;3:4-6;参阅《格前》8:5-6。自然而然，按照圣教会的信德，万物都是永生的天主，即天主圣三所造成的。上述的这些经文，都是在证实降生为人的圣子耶稣基督具有天主性。可是另有其他的经文领我们更深入创造的奥义，叫我们稍微明瞭天主创造最后的宗向（见弗1:9-10）；简单地说，天主创造一切，非但藉着他的圣子，而是为着他的将要降生的圣子，即是为着基督，这即是保禄的主要思想，见《弗》、《哥》、《希》三书。保禄宗徒在《哥》1:15-17明说：「他－－基督－－是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者。因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的：一切都是藉着他，并且是为了他受造的。他在万有之先就有，万有都赖他而存在……」。
五、受造之物对造物主所有的义务
《圣经》所讲述的创造的道理，并不是哲学或神学的思考，而是救恩史的一部份启示，也不是抽象的神学论断，而是一种宗教的指示，一种引导人归向自己的造主的教理。藉着天主的化工，人必看到化工的主人（智13:5）。人面对这伟大的工程，不能不惊叹创造者的伟大，因而起感恩之心去称赞天主；许多《圣咏》即充满了这类情感（19:1-7;89:6-15;104等）。有时受造物显示出天主的威严（约38-41），使人不得不怀有自谦自卑的心情（约42:1-6）。由此，人发觉到受造物和造物主之间，具有一种不可填满的深渊，除非造物主亲自下降，谁又能填满呢？人在造物主之前算什么？除非天主在他身上倾注自己的仁慈，人那能生活而得救（德18:8-14）。人总不能逃避天主的鉴临，这一真理，一方面叫世人兴起敬畏天主的心，另一方面使人在一切困难危险中，全心依赖天父（咏139等）。但是人，这个稍逊于天使的受造之物，对造物主还充满一项更高尚的责任，即代替一切受造物称谢赞颂天主。由此，人类因代表万物颂扬上主的美善和义德（咏145:6），他的光荣（出15:21），他的工作，他的伟大，他的美德（咏96:3;105:1;106:2;145:3……），而堪称为万物之灵。
六、结论：新创造－－新天新地
谁研究人性，便不能不注意到人性的矛盾：人要行善，反而屡次行恶；人要求生，却不免一死；人要认识真理，却常被邪说所蒙蔽；人类遭受这种悲惨的情况，贤哲们早已看到了。《圣经》上对这难题不但记载了它的来源，并且也说明了它的终结。来源，就是因了人类元祖的罪恶（罗5:12……），因这种罪恶，人们在道德上不幸堕落了，且也叫受造之物「被屈伏在虚妄之下」。救护人类于堕落之中，祇有全能仁慈的天主能为之。这项救护工作，除了其它的名称以外，在《圣经》上也叫做「新创造」，或者「新天新地」。按《依》65:17等所载：「因为，看，我要创造新天新地，先前的不再被记忆，不再被关心，人们都要因我所造的而永远喜悦快乐。因为，看啊！我要造一座令人喜悦的耶路撒冷，一个令人欢乐的百姓……」。这些意义深长的话，可以肯定说出：历史的推动者就是天主－－在默感的《圣经》中没有、并且也不可能有斯多噶派等所主张的历史循环的定律－－几时先知用诗的言词，来描写未来的幸福，将如怡园的幸福时，不过祇是一种比喻的说法，并不等于说未来的全然将如原来的一样。再说，天主创造天地－－时间和空间－－是为赐给人类一个适合的处所，在那里生育繁殖，以光荣天主；人犯罪以后，天主非但未消灭他，反而应许自己将来必予以拯救，即谓他要创造「新天新地」。若要细问「新天新地」的预言何时履行？据《圣经》的教义，我们可以答覆：当天主圣子降生为人而日后复活之时，已开始履行了！其他的学者更仔细地说：在圣神降临那一天已开始了，主耶稣再临的那一天就算完全履行。见《罗》8;《格前》15:20-28;《默》21:1-5;《迦》6:15等。总而言之：藉着圣子受造的万物（若1:3），因亚当的罪恶屈伏于虚妄之下，但那为耶稣的降生与复活所圣化的受造之物，当主耶稣再来时，都会获得它的全然美丽与光荣，这便是终结（默22:17,20,21）。
见原罪、言、圣言、圣神[精神]。