本书是属于次正经中的一本书。其作者应是一位侨居于埃及亚历山大里亚城的犹太人，时在公元前一世纪。本书不少重要抄本有「撒罗满的智慧」为标题，看来作者是撒罗满，其实不然；这只是当时的一种习俗，作者假借撒罗满的名，以增加自己着作的身价而已。盖本书所论既是智慧，而在历来的犹太人中，最着称于智慧的又是撒罗满；是以将自己的着作归于撒罗满名下，其实其他的智慧书，比如《训道篇》亦称为撒罗满的着作，古代的人固然大都随从此说，确以撒罗满为本书的作者，但也自很早以来，已有不少的学者及教父们看出了这种说法的不确。
本书的内容：大致可分三部份：
• 第一部份（1-5）：劝勉人要尽力追求智慧，因为智慧对人生有很大的益处；
• 第二部份（6-9）：申述智慧在撒罗满君王身上所有的作为，而被犹太人称为「智慧之父」；
• 第三部份：（10-19）说明，并强调智慧是人类生活的指南，她格外是犹太民族的导师，因为是她拯救了百姓；相反的，那些敬拜邪神偶像的人们，却受了严重的惩罚。
总而言之，作者的意思不外是警告那些侨居异地的犹太人，不要受外教哲学思想的诱惑而跟随外教人的习俗礼教；另一方面也是向那些以外教哲理而自豪的希腊人指示，犹太智慧并不次于他们的哲理；相反的，只有过之而无不及，因为她的来源是造万物的真主宰。
语言：如果本书确是撒罗满的着作，所用之语言自当是希伯来文无疑，可是古代的教父们即已对此表示了怀疑的态度，比如欧色彼，奥斯定及热罗尼莫等，都以为「希伯来人不认识智慧篇」，是以现今的学者认为本书之原文希腊文，是一位不知名的作者，在亚历山大里亚城为那些已不识本国文化的犹太人所写的一本书；其次由本书的文笔亦可看出它的原文应是希腊文，盖有不少词句的构造形式，是完全出于希腊文的，不见于其他语言；其次还有不少的复合字是完全不见于希伯来文的，而在希腊文中却是屡见不鲜。作者是一位十分熟悉希腊文化及其人情风俗的学者，并对全部《旧约》亦有相当的研究，其所用之《旧约》部份似乎是《七十贤士译本》，这由其所引证的《旧约》部分可以知道，并且现代的学者皆强调：全部《智慧篇》是出于一位作者的手笔。
时代：作者不时指出在埃及所发生的灾祸（智14:22-30），以及迫害犹太人的事迹（11:5-19;12:23-27），并有不少犹太人背弃自己宗教的事实（2:10-20;3:10-13;5:1-14）。这一切都在证明本书问世的时代是《旧约》晚期，且已含有《新约》的风味；对于人生已有与《新约》很接近的超性思想，堪称为旧《新约》的中间桥梁，谓为《旧约》中最晚的一部着作，殆无不可。
见智慧、智慧书条。