关于耶稣显圣容的记载，只见于《对观《福音》（玛17:1-8;谷9:2-8;路9:28-36）。伯后1:16-18则稍提即过，记载不详。若望《福音》关于耶稣生平的这件重大辉煌的事迹，却只字未提，很容易使人直觉地感到奇怪，但事实上是有其理由的。盖按一般学者的一致见解，在若望的心意中，耶稣整个的一生，即是其天主性体无限光荣的显示（若1:14;2:11;11:4等）。这种观念贯彻于他全部《福音》中，是以似乎无需再特别强调耶稣显圣容的事迹。
三部《对观《福音》关于显圣容的记载，除稍有出入外可说大致相同，由此可见它已是当时尽人皆知的事实。三位圣史各按照自己书写《福音》的环境、目的、对象，及其中心思想之不同，而将之笔之于书。这也就完全解决了何以三位的记载彼此稍有出入的问题。
事情的发生，大约是在伯多禄于斐理伯的凯撒勒雅公开承认耶稣是默西亚，永生天主之子之后的一个星期发生的（玛16:13-16;17:7）。当时耶稣带着他最亲密的三位门徒（伯多禄、若望、雅各伯），上了一座高山，这座高山按圣教会历来一致的传统，是位于纳匝肋东南的大博尔山。山高约五百公尺，是为圣地内最高的一座山（有的学者则以为应是赫尔孟山），就在这座崇高壮丽的山顶上，耶稣改变了自己的容貌，显出了他至高无上的光荣。他的衣服光亮洁白，梅瑟及厄里亚同他谈话。伯多禄提议搭棚久居。一个响亮的声音来自天庭，证明耶稣是天主子，具有绝对统治人类的权柄，人人应当听从他。这是显圣容中的几个要点。虽然有些现代学者，以为这只是耶稣与三位门徒的一种主观的感受，而非客观的事实，但是仅就《福音》上的记载而言，任何人都不能否认这一事实的客观性。
诚然，耶稣在大博尔山上显示圣容，与《旧约》有着密切的关系。首先与耶稣交谈的梅瑟同厄里亚，就是《旧约》时代的两个重要的代表人物：梅瑟代表法律，厄里亚代表先知。二者的主要目的在于证明及指出《旧约》关于默西亚的一切记载，都在耶稣身上证实应验了。二人都曾在不同的山上见过上主的光荣：梅瑟在西乃山（出24:15），厄里亚在曷勒布山（列上19:8）。此外有两个人守着耶稣的空墓（路24:4;若20:12），两个人报告，耶稣已升天去了（宗1:10），以及默示录上的两个证人（默11:3），亦为不少的学者解释为梅瑟及厄里亚。天上的呼声不只指出了耶稣是天主子，同时亦暗示，耶稣就是那位在《旧约》上所预许的具有权威的先知（申18:15-19）。
其次，声音是由云层中发出，而云彩在《旧约》上与上主的显现，不能分离，换言之，云彩乃天主发显或临在的标志（出24:5-18;咏97:2等）。在《新约》中，除了在本条所讨论的显圣容外，尚有云彩将升天的耶稣遮住（宗1:9），将来耶稣仍要乘云降来的记载（默1:7）。路9:31独自记载了耶稣与梅瑟和厄里亚谈话的内容：「谈论耶稣的去世（原意：出谷）」。这里的去世并不是单纯的指耶稣的死亡，而是指一切与耶稣死亡有关的事迹──苦难、圣死、复活、升天。这一切可说是耶稣拯救人类脱离罪恶与死亡的新「出谷」，犹如从前天主在旧「出谷」中，拯救了以色列人民出离为奴之地──埃及。
由此可见，耶稣显圣容的这段事迹，实是天主全部启示中重要的一点，因为它既回顾了《旧约》，指出在耶稣身上一切关于默西亚的预言及描述完全应验了，又前瞻到基督即将要完成的救赎事业──苦难圣死、复活、升天，以及他的再度来临，是以它是《新约》中一段十分有价值及有意义的记载。
见大博尔山。