圣座发表“致中国信徒公开信”的“纲要”版

梵蒂冈圣座新闻室二00九年五月二十三日发表公告称：

教宗本笃十六世
致《在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友》的信的纲要

本“纲要”的目的，是要协助读者能更明白教宗这封信的重点，并透过引用圣父在这信中所说的话，回答一些天主教徒经常提出的问题。

导言

圣父在他的信内多次引用梵二的文件，尤其是《论教会在现代世界牧职宪章 Gaudium et Spes》（GS）和《教会宪章 Lumen Gentium》（LG ），他也引用了他的前任，教宗若望保禄二世的好几道文献，及他自己的教宗任期首三年的多次讲话和教廷圣部的一些声明。这封信内的56个注脚所引用的原始文件，证明了一个重要事实：不论从本质上或从历史上而言（尤其是梵二之后的教会史），在中国的天主教会是普世教会的一员。凡是对耶稣基督的教会所说的一切，都适用于在中国的天主教会。

说到这封信的内容的铺排，前后两部份的安排清楚明晰，使读的人容易把握其要旨及应遵循的途径。第一部份，“教会现状 — 神学方面”，建立此信的神学基础。这是天主教会的传统作风。从圣保禄的书信到每一届的大公会议，那些文件的内容都是如此安排：先有天主的启示及神学上的解释，然后才连接到伦理道德的规范，这正是第二部份，“牧灵生活指南 ”，所传递的重要职责。无论是那七个神学方面的现状，或是那八项牧灵指南，都是由普世教会向在中国的教会说的，藉此将在中国的教会现况中的非正常化现象予以纠正，并协助在中国的教会团体，将复活的基督显示给当代的世界。（2.2 及 10.10）

信末附有两页“目录”，其中以不同标题，列出整封信编了号的20项：1-2号是问候及说明此信之目的；3-9号详述教会现况中七个神学方面的问题；10-17 号提供八个与牧灵生活有关的指南；最后18-20号是结论，内容包括：特权和牧灵指南的撤销，订定为中国的教会的祈祷日，及信末的祝愿。展读本信前，先读这20个标题，将有助对此信的内容的揣度。这一定能够加深对这封信的理解。

怀着写信者的精神来阅读他的信，肯定可以帮助读信的人更透切和更深入地理解所读的信。当圣父撰写此信时，他心中到底想些什么？我们可以从这封信的内容，举出三对描述片语作答复：知识与感性兼顾，真理与仁爱并存，感恩祭与圣统制齐进。再说清楚一点就是：这封信不仅明之以理，更动之以情。这是一位牧者兼父亲的真情流露。

问答

1.这封信的对象是谁？

这是一封 “致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信”（信的标题）。[1]

2.这封信的目的是什么？

为表达教宗 “心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷；你们深知， 精神上将我们联合在一起的共融关系是多么的密切。”（1.2）和表达教宗对他们亲切的关怀，并钦佩他们为耶稣基督所受的重大痛苦。(2.1)

教宗以伯多禄的继承人及教会的普世牧者的身份写这封信，旨在就在中国的教会的生活提出一些指导。(2.2) 这封信回答了人们于近年提出的许多实际问题，例如教会内部的张力与分裂，和教会与社会的紧张关系(6)，国家机构的功能(7)，主教的任命及他们的牧职的行使(8至10)，圣事的举行(10)，以及教省和教区的承认和划分等问题。(11)

这封信欣然指出，为中国的天主教团体在过去和目前，坚贞地奉献了信仰的见证， 而衷心感谢主。(4.1)

这封信指向巩固中国天主教友的信德和辅助他们合一。(4.1)

这封信表达了圣父欲与中国政府展开相互尊重及建设性对话的愿望。(4.3)

3.这封信分多少部份？

全信分为两部份。第一部份题为 “教会现状—神学方面”；第二部份题为“牧灵生活指南”。

4.现今在中国的教会面临着怎样的社会处境？

人对经济和社会需求的发展以及现代化的追求，夹杂着两个背道而驰的现象，它们同样该以审慎积极的宗徒精神加以衡量。我们一方面看到人，尤其在青年身上，越来越关注人性的精神及超自然的层面，因此对宗教发生兴趣，以基督宗教为最。另一方面，也呈现出物质主义及享乐主义的倾向，此现象也正在中国发生，且逐渐地由大城市蔓延到全国各地。(3.3)

在中国，教会亦蒙召作基督的见证，怀着希望向前看，在宣讲福音时考虑中华民族要面对的新挑战。(3.5)

5.圣父如何看待圣座与中国政府之间的交谈？

对全体中华民族怀着炽热友情和尊重的圣父，他深知同中华人民共和国的关系的正常化，需要时日及双方的善意。至于圣座方面，始终准备着协商，这为克服目前的困境是必需的。(4.3)

天主教会并不要求中国及其领导者给予任何特殊的待遇，她的唯一愿望是恢复对 话，以建立互相尊重及彼此深入认识为基础的关系。(4.4)

天主教会热切希望可以再度按她的专能，为中国天主教友、以及所有中国人民的利益奉献谦卑无私的服务。(4.4)

在中国的天主教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织。她应该借着提升理性之道而置身其中，并且应该唤醒人们精神的力量，无此，正义不能发展，亦不能伸张，因为正义常要求牺牲。正义的社会不能由教会来实现，而应该由政治予以达成。然而，为促进正义，而致力开启人的心志、倡导热心公益事业，教会是责无旁贷的。(4.6)

在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突并不能解决现存的问题。但同 时，当政权不恰当地干涉教会的信仰和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在其国内要做个好公民、做个尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家，尊重真正的宗教自由，保证同一的天主教公民能完整地生活他们的信仰。(4.7)

6.圣父的信还向中国政府传达什么其它讯息？

圣父相信就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，可以同政府达成协议。(9.3)

圣座也准备与中国的主教，就教省和分区的整个问题，展开坦率和建设性的对话，如果有必要、也同政府磋商。(11)

圣父重申他的愿望 (参见第4号第2段至第4段)，希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。由此达成共识，使天主教会受益、促进社会的和睦相处。(12.2)

7.对那些在中国曾为信仰受苦的天主教友，圣父说了什么话？

圣父对他们的见证深感欣慰，这欣慰之情流露于整封信的字里行间：

“我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，‘有时需要付出痛苦的代价的忠诚’，所带给我的喜乐是丰厚的。因为，‘为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且也是为为他受苦’(斐 1:29)。”(2.1)

“天主的圣言再次协助我们发现教会旅居于世上的奥妙和深刻的意义。事实上， 《默示录》的主要神视中，其中一个的内容是有一个羔羊欲展开一卷有七个印密封着，一直没有人能展开的书卷，若望更因为没有找着一位当得起展开那书卷并阅读它的人，甚至大哭起来 (参看默 5:4)。历史为我们始终难解、难明，没有人能阅读它。若望在如此晦涩的历史奥迹前的大哭，或许是要表达出其时亚洲的教会，因为天主在面对她们正在遭受到的迫害前的沉默，所感到的惶恐。这惶恐正好反映出面对教会今日在世界不同地区遭遇到的严重困难、误会和敌视，给我们带来的惊诧 。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣自己本不该忍受他受过的苦难一样。然而，正是这些苦难，显示出当人堕落于罪恶时所生的邪恶，和显示出天主对世事的更高的引导”。(3.6)

“身为教会的普世牧者，我要为中国的天主教团体衷心感谢主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，我意识到当务之急是巩固中国天主教友的信德，并采用属于教会的方法辅助他们合一。”(4.1)

“你们也要记得，在和好的路途上有许多‘信仰见证者’的榜样和祈祷在支持你 们。他们曾为了天主教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身的存在正表示你们在天父面前有一个永久的祝福，缅怀他们必能生出丰盛的美果。”(6.7)

“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。我们为此要再一次从心底向群羊的“至高牧者”(伯前 5:4) 发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血蕃殖了教会。”(8.5)

“我们应为这些坚贞而备受磨难的主教的存在感谢天主。他们按天主教的传统接受了主教祝圣礼，就是说，在与伯多禄的继承人、罗马的主教的共融中、遵循了天主教的礼规、藉主教们的手既合法又有效地获得祝圣。”(8.9)

“在中国的天主教会于近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，或作为神修和使徒运动的成员，均对福音表现出完全的忠诚，甚至为基督付出苦难的代价。各位教友，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务作出见证：你们要以做个诚实的公民，并在各 自的环境里，不论是城市或乡村，做个积极和共同承担责任的合作人，以传播天主圣言，来完成这使命。近年来，你们为信仰作出了勇敢的见证，你们是教会未来的希望！这要求你们在与你们各自的牧者的共融中，越来越积极、主动地参与教会生活中所有的事务。”(15.1)

“最后，天主教会在中国的各位亲爱的主教、司铎、度奉献生活者及教友，我祝愿你们心中‘欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬’(伯前 1:6-7)。”(20.1)

8.圣父对在中国的天主教会的生活有何指引？

“在中国的天主教会是普世教会、基督的教会的临在 。我们在信经中宣认她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，也就是说，她是主的门徒的普世团体。”（5.2）

“正如你们所知道的，把现今在中国各处的地方教会连系起来，并使她们也和所有其它分布世界各地的地方教会密切共融的深切合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，尤以感恩(圣体)圣事和主教的品位为基础。而众主教的合一，则是以‘罗马教宗，伯多禄的继承人，为其永恒和有形可见的本原和基础’。这合一，各世代中，借着宗徒的传承而得 以延续，也是每一个时代的教会，仍是那基督在伯多禄和其它宗徒身上建立的教会的基础。”(5.3)

“为了在各国的教会的合一，每一位主教与其它主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见和具体的合一，是不可或缺的。”(5.4)

“宗徒及他们的继承人，是基督交托给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。” (7.3)

9.圣父如何处理信众教友和他们的牧者之间的紧张关系及分裂，或涉及他们的强烈冲突的痛心局势？

“‘共融’(koinonia )体现并显示教会奥迹的真正本质。”(6.1)

“以上有关普世教会本质所说的一切，对在中国的教会有特殊的意义。因为，正如你们所见，不论是教会自己内部或同中国社会的关系，她都面对着一些要克服的问题——紧张，分裂和抱怨。”(6.2)

“教会的历史也教导我们，真正的共融必须经过艰苦地致力于修和才能达成 。事实上，因被钉死而又复活了的耶稣之名而净化记忆，宽恕作恶者，忘掉所受的委屈，及让我们的心重新在爱中找到平安，这一切或许要求我们放弃由痛苦或艰难的经验中形成的个人立场或见解，然而，为了使在中国的教会的教友和牧者之间共融的联系能增长并展现，这些都是急切需要完成的。”（6.4）[2]

为了这缘故，在两千年圣年开始前，教宗若望保禄二世曾寄给中国的天主教友一份文告，对他们说：“于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记，圣经的传统要求人们在圣年里要宽免彼此的债务，弥补所行的不义并与邻人修和。”(6.5)[3]

10.圣父如何描述那些国家机构及“被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要俨然成了教会生活的主要负责者”？

“上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势(参见第6号)。对此作个认真的分析则突显出， 各种导致上述状况的原因中，若干机构扮演着角式举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的 ("ufficiali") 标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。这个由教会外因给教会造成的状况，严重制约了教会的步伐。由此而产生了相互之间的猜疑、责难和指控，且继续是一个令人忧虑的教会的问题。”(7.1)

“就处理与国家机构之间的关系这微妙敏感问题，梵蒂冈第二届大公会议要我们追随耶稣基督言行的教导这邀请，极具启发性。事实上，他“不愿作一位以权力统治的政治性的默西亚，却甘愿自称‘人子’，他来是‘为服事人，并交出自己的性命，为大众做赎价’(谷 10:45)。他表现自己是天主的完善仆人，‘已压破的芦苇他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭’(玛 12:20)。承认国家的职权及其权利，命令给凯撒纳税，但也明白地教训人该保持天主的至高权利：‘凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主’(玛22:21)。”(7.2)

“考虑到‘耶稣（建立教会）的初衷’充分显示出，某些由国家建立，与教会的架构无关的机构，企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活，并不符合天主教的教义。根据这教义，教会是‘从宗徒传下来的’，梵蒂冈第二届大公会议也重申了这一点。 ”(7.5)

“上述机构所宣称的宗旨，落实 ‘独立自主自办教会和民主办教原则’[4]，与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已宣认教会是‘至一、至圣、至公、从宗徒传下来’。”(7.6)

11.进行修和是否就表示人们必须现在就加入于官方登记的天主教团体？

“鉴于这一艰难局势，不少天主教团体的成员都在自问，政权当局的认可─这是 公开进行活动所必要的─是否会在某种程度上威胁到与普世教会的共融。我深知，这个问题痛苦地煎熬着牧者和教友们的心。就这一问题，我首先强调的是义不容辞地、勇敢地保护信仰宝库，和圣事上及圣统上的共融，这事就其本身而言，并不代表反对与当权者，就教会团体生活中涉及民事的部份进行对话。此外，在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。但是，获得认可过程中，有为数不少的具体案例，若不说是经常地发生，某些机构的干预迫使有关人士要作出有违他们的天主教良知的表态行为和承诺。为此，我明白在此类条件和情况下要作出正确选择是困难的。所以，圣座在重申了原则后，让个别主教来决定，因为主教在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、衡量具体的选择、评估给教区团体内部可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即使是很痛苦的，也要接受，从而维护教区团体与其牧者的合一。”(7.8)[5]
 
“最后，劝告牧者和司铎们，要以真正牧者的心、竭尽己力避免产生恶表之事，要利用机会培育教友的良心，尤要注意信德薄弱者：一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控。在这种情况下，亦该注意，特别在缺乏自由的真正空间之下，评估一个行为的伦理道德时，除了所犯的行为之外，还应特别审核行为人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考虑。”(7.9)

“秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，圣座期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活。”(8.10)

12.圣父对中国主教的整体看法如何？

“近年来，因着各种原因，你们主教弟兄遇到了一些困难，因为有‘非圣职者’，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果是因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。”(8.2)

“我要再次重申(参见第5号)，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个‘独立’于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。”(8.3)

“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。我们为此要再一次从心底向群羊的‘至高牧者’(伯前 5:4)发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血蕃殖了教会。”(8.5)

“天主教会在中国一如世界各地的教会一样，属宗徒的继承人——主教——管理。他们由有效祝圣的主教们祝圣，接受训导、管理、圣化的职务，照管托付给他们教区的子民；他们的职权是天主藉圣秩圣事赋与的。然而为执行训导及管理的职务，‘按其性质，只有在与（主教）团体的首领及成员有系统的共融下，才能运用’。有关此事，梵蒂冈第二届大公会议肯定地说：‘一个人接受了圣事的祝圣，保持着与主教团的首领及其它团员的圣统共融，就是主教团的一份子’。”(8.8)

“今日在中国的天主教会的所有的主教都是中华民族的儿子。虽然教会在中国遭遇了许多重大的困难，然而仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，无损地保持了宗徒的继承。”(8.9)

“有些主教因不愿屈从对教会生活的不当控制，且为了完全忠于天主教的教义和伯多禄的继承人，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，圣座期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活。”(8.10)

“但是，也有一些主教在特殊环境的催逼下，未经教宗授命而接受了祝圣，事后提出欲与伯多禄的继承人及其它主教完全共融的要求。教宗考虑到他们的诚意和环境的复杂性，咨询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职权授给了他们合法身份的全部职权……。为了相关教区团体的神益，必须在短期内公开其已合法的主教身份，并不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为。”(8.11)

“最后，也有——为数不多——的主教，既未经教宗授命、且直至今日尚未提出申请、或已申请而尚未获得合法身份而受了祝圣。按天主教的教义，如果能确定他们是由有效身份的主教，按天主教祝圣主教的礼规进行祝圣，其祝圣是属非法，然却是有效的。” (8.12)

“目前在中国的‘主教团’，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为‘地下’的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。”(8.14)

13.对于任命在中国的主教这事，圣父有何看法？

“一方面，政府当局关注那些将发挥地方天主教会团体领导和牧人重要作用的人 选，这是可以理解的……。另一方面，圣座也特别关注主教的任命，因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心。为此，《天主教法典》(参照第1382条)规定严惩未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者。事实上，此类祝圣，是教会共融的惨痛创伤，严重违反了天主教法典所阐述的纪律。”(9.1)

“圣座切望在任命主教事务上能完全自由。鉴于在中国的教会最近一段时间的特殊经历，我希望同政府就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协议。”(9.3)

“如果教区内无法找到主教品位的合适人选，可以与邻近教区主教合作找出适当人选。”(9.4)

14.对于举行感恩祭及施行圣事的管理，圣父给了什么指引？

关于共祭的问题：“我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，和与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，如上面已说过(参见第7号第8段)─只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。” (10.4)

“真诚热爱基督和教会的教友们，不必犹疑去参加由与伯多禄继承人完全共融，而政权又认可的主教或神父主持的圣祭或其它圣事。”(10.5)

“那些没有教宗任命、但按照天主教主教祝圣礼被祝圣的主教所产生的问题是应该解决的。如上面已说过(参见第8号第12段)，他们所接受之祝圣虽不合法、但却有效。同理，他们所祝圣的司铎，以及这些主教和司铎所举行的圣事都是有效的。但信友们该注意：在可能范围内当然先该参加与教宗共融的主教和司铎主持的感恩圣祭和其它圣事。但如果有严重不便而无法做到上述要求时，为了灵性需要，他们也可转向尚未与教宗共融者。”(10.6) [6]

15.对于教区和堂区的管理，圣父给了什么指引？

“面对最近几年在不同教区团体内出现的问题，我认为有本份提及天主教法典所规定的，就是每位圣职人员必须隶属一个地方教会或者一个修会团体，并须在与其教区主教共融中执行其职务。仅在有正当理由时，并须经所属和前往服务教区的两位主教事先协议下，一名圣职人员才能在另一教区执行其职务。”(10.3)

“每位教区主教都应充分利用教区团体内必不可少的共融与合作的工具：主教公 署、司铎咨议及参议会、牧灵委员会、财务委员会等。上述工具体现了共融，有助于分担共同的责任，是牧人的莫大帮助，使他们可以藉此利用司铎、修会人士及教友之间的友爱合作。”(10.7)

 “天主教法典中对于堂区也有相同的规定：该有堂区牧灵及财务委员会。” (10.8)

“无论教区或堂区都该特别注意教会的财产：动产和不动产都应以教区或堂区的名义向政府机构依法登记，总不可用私人(主教、本堂神父或一组教友)的名义登记。同时，传统上指牧灵和传教所说的‘不可没有主教 Nihil Sine Episcopo ’的原则始终是有效的。” (10.9)

16.因为新行政区的划分而致改变了教区的管辖范围，圣座采取了什么立场？

关于这问题，“圣座愿意公开地同中国主教们在建设性的对话中解决教省和分区问题，如果有必要、也同政府磋商。”(11)

17.圣父对各不同教区及堂区的所有天主教团体有何嘱咐？

 “见到主教、司铎、度奉献生活者和教友，在过去和现在的各种困难中仍能深刻认识到自己是普世教会中活生生的一员，在信仰和生活上同全球所有的教友团体保持了共融，令我倍感欣慰。”(12.1)

“很不幸，你们国家天主教会中的一些人士，特别是主教、司铎、度奉献生活者， 尚未能获准以有形可见的方式，完全地善度和表达他们属于教会的某些方面、他们与教宗的圣统制的共融。因为，一般情况下他们无法与圣座和在其它各国的天主教团体自由接触。的确，与过去相比，近年来教会享有更大的宗教自由。然而，并不能否认，在有关信仰核心的问题上，仍然存在严重的限制。从某种程度上，制约了牧灵工作。为此，我愿意重申我的愿望 (参见第4号第2段至第4段)，希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。”(12.2)

18.对在中国的司铎，特别是年青司铎，圣父有何嘱咐？

“目前教会及社会政治的情境，要求我们刻不容缓地该到司铎神修的泉源去汲取光和力量，即天主的爱、无条件的追随耶稣、宣讲福音的热忱、对教会的忠贞、为近人无私的服务。”（13.1）

年青的司铎要效法那些主教和司铎的卓越榜样，近期的艰难年月里，他们为见证对教会的不朽爱情，甚至为她和为基督献上自己的生命。(13.1)

圣父说：“亲爱的司铎们！你们是‘整天受苦受热的’(玛 20:12)，已把手扶在犁上了，不要向后看(参见路 9:62)！你们要想想那些地方，因多年没有司铎，教友们感觉他们的需要，正焦急地等待一位司铎的到临。”(13.2)

“你们中有些兄弟为了应付艰难的时局，采取了某些从教会的角度看来是不能赞同的立场。虽说如此，他们也希望能返回教会的完全共融中。我可敬的前任曾反复向在中国的教会发出了深入修和的呼吁。本着这种精神，我也向与伯多禄继承人有共融的主教们呼吁：请你们以慈父的心去衡量每一个申请，给予适当的回复；需要时可向圣座请示。” (13.2)

“在中国的教会也如同在其它各地一样，神职人员需要接受相称的持续培育。” (13.3)

19.圣父对司铎圣召及修会圣召有何嘱咐？

“最近五十年来，在中国的教会从未缺乏丰富的司铎及度奉献生活的修会圣召。为此，我们要颂谢天主。”(14.1)

“教会的负责人要更审慎地作圣召的分辨，对有志于铎职及修会生活者，要施以更深一层的教育和培训。”(14.2)

“要特别提及对司铎候选者在独身生活这方面的培育。”(14.3)

“论及修会圣召，在今日在中国的教会的背景下，迫切需要突出两个层面，即： 一方面 ，藉贞洁、神贫、听命的圣愿见证完全奉献给基督的神恩；另一方面，在今日国家的历史、社会背景中，向宣讲福音的需求作出回应。”(14.4)

20.圣父对教友及家庭有何嘱咐？

圣父很欣赏“在中国的天主教会于近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家 庭，或作为神修和使徒运动的成员，均对福音表现出完全的忠诚，甚至为基督付出苦难的代价。”(15.1)

“各位教友，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务作出见证；你们要以做个诚实的公民来完成这使命。”(15.1)

“正因为人的将来维系于家庭 ，我认为教友有不可推卸的责任去推动家庭的价 值、维护家庭的需要，且这是件刻不容缓的事。”(15.2)

21.圣父对基督徒成人入门礼有何嘱咐？

有关成人的信仰入门，“各位牧者，你们都被邀请透过一段适当和严格的慕道期，特别监督他们的基督徒入门，帮助他们并准备他们善度耶稣门徒的生活。”(16.1)

“福传工作永远都不会只是理智上的传授，而是包括生活经验，人整个存在的净化和转变，并在共融中前行。”(16.2)

“许多成年人并非时常能充份地学习到基督徒生活的整个真理……。因此，似乎迫切需要甚至以领洗后的慕道期型式，为他们提供一个扎实和深入的基督徒培育。”(16.3)

22.圣父对在中国的教会的传教圣召有何嘱咐？

“无论何时何地、教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦应在她心中，感受到她的创立者和导师的传教热忱。”(17.1)

“两千年圣年时，教宗若望保禄二世对聚集在真福山朝圣的青年说：‘……两千年来，基督的追随者一直在继续着这一使命。如今，在第三千年的黎明时，轮到你们了。’” (17.2)

“如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的宗徒了。我深信你们的回应将是伟大和慷慨的。”(17.3)

23.圣父如何结束他这封信？

这封信以撤销特权及其它牧灵指南 (18)，呼吁整个教会以五月二十四日作为 “为在中国之教会祈祷日”(19)，及一些祝愿的话(20)作为结束。

“首先，因考虑到在中国的教会目前在某些方面已有了正面的发展；其次，因联络来往已更为方便；最后，有不少主教和司铎所提出的要求，我乃决定以本函撤销鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的‘所有特权’。

同样，以往及最近颁布的所有牧灵指南，也全部撤销。今后，那些指南背后的信理原则，会应用在本函的新指示上。”(18.1-2) [7]

“亲爱的全体牧者及教友，五月二十四日是敬礼荣福童贞圣母玛利亚‘进教之佑’的礼仪日。在上海的佘山圣母圣殿内，人们非常热诚地恭敬进教之佑圣母。未来，可把这日子定为全世界的天主教友以祈祷，与在中国的教会联合一起的机会。”(19.1)

“我祝愿这个日子成为你们为在中国的教会的祈祷日。我鼓励你们在庆祝时重 申你们在我们的主耶稣内的信仰共融和对教宗的忠诚，为使你们之间的合一日益更深和更明显而祈祷。”(19.2)

“同时，在这个日子里，普世教友，特别是华裔教友，将表现出他们对你们的手足友爱之情和关怀，祈求历史的主赐予你们恒心见证的恩宠，他们深信你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对他在世上的代表的英勇忠诚，一定会获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都失败了。”(19.3)

“愿那十字架下，懂得在希望的沉寂中期待复活黎明到来的至圣玛利亚、教会之 母、中华之后，满怀着慈母之心、联同大圣若瑟和无数中华殉道圣人圣女伴随你们、为你们转祷。

在此，我向你们保证，会时常为你们祈祷，并向贵国的长者、病患、孩童及青年致意，并诚心降福你们。”(20.2-3)

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附录Ｉ
有关新特权的申请

关于所有经已撤销的特权，若因特别情况所需，教区主教或暂时管理教区的人士，
可以向万民福音传播部申请新的和合时的特权。圣部将会研究有关的申请，必要时会呈交教宗考虑。

附录 II
有关神圣弥撒的举行

关于举行弥撒的地点，天主教法典第932条1项规定，“应在神圣的地点举行感恩祭，但在特殊的情形下，有特殊的需要时，不在此限；在此情形中，仍应在端庄的地点举行。”因此，如必要的话，司铎可以在教友家中举行感恩祭。

关于每日可以举行弥撒的次数，天主教法典第905条2项规定，“如缺少司铎，教区教长得准许司铎，因正当的理由一天内两次举祭，甚至在牧灵的需求下，在主日和法定的节日内，三次举行圣祭。”如遇特殊情况，可以向圣座作出申请。

最后，有关为特定意向而奉献的弥撒献仪，神职圣部1991年2月22日颁布的 《弥撒献仪 Mos iugiter》法令（AAS 83 [1991], 443-446 ）订下一些规则。以下是其中一部份： 

前言：“……事实上，尤其在经济衰退的地区，信友时常习惯给与司铎微薄的献仪，而没有明确要求要为个别献仪之特定意向奉献一台弥撒。在这种情况下，把许多这些不同献仪习合起来，按照教区规定每台弥撒献仪金额计算，相等地奉献最多次数的弥撒，是合法的。同时，信友也可以自己把他们的意向和献仪汇合起来，然后为这些意向只奉献一台弥撒。”

“第2条1项：在一些情况，若奉献献仪的人预先已清楚获悉他们的献仪会集合为一个献仪，而又愿意这样做的话，司铎可按一个‘集体’意向举行一台弥撒，已能满全他们的意向。

2 项：在这情况下，举行这台弥撒的日期、地点和时间便要公开让大家知道；但这类弥撒一星期不得举行多过两次。”

3条1项：2条1项所述的情况中，献祭者只保留教区规定的献仪金额，是“合法的做法（参阅《天主教法典》950 条）。

2 项：超过这献仪金额的款项，应按法典951条1项所指定的，呈交教会教长 (Ordinarius)，他会把这些超额的献仪拨作教律指定的用途（参阅《天主教法典》946条）。”

为能正确反省这个绝对敏感的课题，值得再提醒大家梵蒂冈第二届大公会议 《司铎职务与生活 Presbyterorum Ordinis》法令所给予的指示：“司铎，如同主教一样，行使某种教会职务时所得的财物，首先要用以维持足够的生活费用，并用以履行份内的职务；如有剩余，则自愿充作教会公用，或慈善事业”（17条）。弥撒献仪正属于这范畴。