【天亚社．台湾新竹讯】研究宗教的学者指出，台湾解除戒严法后，民间宗教活动得以有更大空间发展，形成一波新兴宗教热潮，却使政府规划的新“宗教法”，受限于各方势力而胶着。
清华大学的人文社会学院和人文社会中心，合办为期三天的“新兴宗教与宗教性”学术研讨会，于三月二日闭幕。
中央研究院民族学研究所研究员丁仁杰在研讨会上表示，一九八七年台湾解除戒严法，民间团体自由成立，各种原本就活络发展的民间宗教活动，以教团方式在全国各地发展，导致在八零年代末至九零年代初期，本地出现堪称“最集中和最为鲜明的一波新兴宗教热潮”。
然而，他发表的〈新兴宗教与新‘宗教性’：台湾汉人宗教的脉络〉论文中指出，台湾目前的“寺庙管理条例”是一九二五年国民党在大陆执政时公布，早已不合时宜，可是新的“宗教法”，在这股新兴宗教热潮下，受限于宗教界各方势力的胶着，也一直无法颁布。
他说：“新兴宗教团体要如何面对传统宗教法令？政府又要用什么政策或法令来面对新兴宗教的崛起？不论是法律实务层面或理论层面，这些都是复杂且牵涉广泛的议题。”
天主教台湾地区主教团秘书长陈科神父告诉天亚社：“内政部讨论宗教法仍然在初步修改中，尚未送去立法院，其原因是一套法制很难用来不同的宗教团体（庙、宫、寺、教堂），故必须多了解各宗教的特色及执行能力。”
至于天主教的最基本诉求，陈神父说，新宗教法必须要尊重天主教会的圣统制，即主教是每教区在传教事业及社会工作的最高领导人，以便维持并保护教会的整体性。内政部已同意，一定会考虑这一点。
对于新兴宗教出现的成因，丁仁杰指出，在威权社会解构、工商业社会里传统道德秩序崩解、都市生活出现新型态、和民众亟需要在日常生活中重建生活秩序感与意义感等情况中，都为之创造了机会。
他续说，这些新兴宗教透过口耳相传及团体的大型造势，以个别人物为中心，主要以教主言论与其神通力的展演为核心，建构新的经典，产生自身独有的动员管道与组织运作模式，并运用各种媒体形式来进行传播和建立公共形象。
丁仁杰表示，本地活跃的团体有：清海无上师世界会、真佛宗、印心禅学会、宋七力显相协会、太极门等等；另外在佛教阵营里，以类似的活动模式与组织型态，也在同时间产生数个教团的快速成长包括：佛光山教团、慈济功德会、法鼓山、中台禅寺等。
他分析，这些新兴宗教不仅宗教的入世路线愈益鲜明，刻意以社会慈善与服务来拉近与信徒的距离，宗教所采取的宣传与组织手段也愈益灵活，不再消极被动，同时在家众与出家众间的关系重新组合统整，教团内的权力关系也有所改变。
在过去三年里，台湾出现过被基督宗教视为别义教派的新兴宗教，就是“东方闪电”，又称“全能神教会”。
据台湾发行的《今日基督教报》一月一日发表二零一三年基督教十大代表新闻回顾里，用〈异端全能神在陆港台澳引恐慌，众教会合一站稳脚步〉标题把在台湾蛰伏多年的“东方闪电”列为第一大热门新闻。
该报指出，“东方闪电”去年初开始于全台北中南横行猖獗。这个生于大陆的异端，擅于不断变种、进化，用不同的名称游走各地，暗地潜入、渗透不同教会，利用恶劣手法“抢羊”，更曾大肆在台湾及香港主流报业上，撒重金买下大篇幅宣传广告，促使众教会自危、儆醒，积极展开一系列针对东方闪电的防堵策略及讲座，盼能导正视听。台湾众教会与机构更首度连署，在六大报刊登联合声明，呼吁基督徒不要被迷惑，为教会合一运动写下振奋的一页。 |
