最近，《中国青年报》有文章说湖北某中学六名男生致信《人民教育出版社》，指出地理教材存在很多问题，出版社编辑回复并赞赏学生的质疑精神，而后来该报的社会调查中心专门就青年的质疑精神展开调查，结果是98.9%的青年缺乏质疑精神。
笔者认为青年缺乏质疑精神的原因大约有几点：崇拜权威、不愿意思考、害怕质疑会受到非议等。由此联想到信仰生活，在我们的信仰中又多少人真正拥有怀疑精神呢？恐怕真调查起来，数字比社会上的更严重，而我更相信教会还有不如社会开明的一点，就是社会上往往可以对质疑者解惑答疑，但教会中的质疑精神或许更多是被冠以“异端”或“绝罚”之类的罪名。
二零零七年我曾在博客上写过一篇拙作《当怀疑与真理邂逅》，当时我写过这样的话语：“我们的信仰是建立在怀疑基础上的，有了怀疑，我们才有好奇心探索真理，才静下来寻求真理，最后找到天主。天主给了人分辨思索的能力，这能力也突出表现在怀疑上……教会训导我们应无条件接受，当信的道理不信便是罪，但天主与教会并不会苛刻的要求我们必须马上接受，允许我们有个过程冷静的心服的接受。所以我们需要完全相信，不是盲目相信。
我们强调要有信德，但要使自己理性的信，理直气壮的信，绝非盲目的信。譬如，有一些按人的思维无法透彻的教理信条，有时我们在回答教外人的问题时，往往说：教会这么规定的，耶稣就这么说的等。可为什么就是真理，我们必须理直气壮的自圆其说让人信服。我们不是因为耶稣说了我们才信，是因为耶稣说的是真理我们才相信，并且要彻底信服还要理直气壮的说出耶稣的话之所以是真理的理由。”
所以，怀疑是为了更好的信仰，更好的提升信德，而怀疑也可以避免盲目的迷信。
我自己推测，当然祇是推测，我觉得新教友的疑惑应该大于老教友的疑惑，但几乎鲜有人表达自己的疑惑，即使心中有也佯作镇定。这应该和传统的慕道培训以及老教友的传承有关，很多老教友尤其老年教友注重外在的东西，而对内在东西几乎不理，譬如你是否念了日课，是否参与了弥撒，但对于你内心是否经验到天主，他们不管甚至认为多余，而这内心的经验往往离不开怀疑，所以或许有些新教友不敢公开表达自己的怀疑，害怕被老教友误解为信仰不虔诚信德不坚定。
我也曾经历过怀疑的时刻，是在领洗后。刚领洗的时候感觉生活在天堂，而在狂欢期过后，冷静地开始觉得处处充满不解，但我并没因此丧失信德，而是继续探求继续经历，经过一段时间更加相信天主。
我私下询问了几个教友，他们是否也有过怀疑天主的时刻呢？如果有，是什么情况下怀疑的？又如何重新归正的？如果没有，又是什么推动着自己不去怀疑？
新疆教友罗撒说：“我刚领洗时怀疑过，但我有天忽然附魔了，那时根本不知道天主在哪里，他的救援和仁慈在哪里，直到魔鬼驱走后，还是有诱惑，有天做噩梦，醒来后就念《玫瑰经》，结果念《天主经》和《圣母经》时心里发出的全是咒骂天主和圣母的声音，念完经后耶稣才以祂的话语光照我，使我心里得享平安，天主圣言的光照才坚定我的信德，从此我更加确信天主的临在。”
从小继承家庭信仰的老教友玛利亚说：“我虽然是教友也是个大罪人，无论做什么或遇到什么，我都没有怀疑天主的真实存在！但是有时候会心存埋怨天主的意念。”
临沂教友保禄说：“肯定有怀疑的时候呀，有时候看到一些丑恶现象的发生会怀疑天主是否存在，但通过读《圣经》通过祈祷，慢慢明白一些道理，也就慢慢不怀疑，觉得虽然有点东西我不理解，但天主毕竟是对的。”
济南教区一位神父曾写过一篇关于圣多默宗徒的文章，中心思想大概是：“多默长期来被认为是怀疑的代表，一直被人拿来作为信德不高的标准，但多默的这种理性并非坏事，因为为福音做见证需要真实的生活经历，而多默要是真没经验过耶稣的复活，这样的见证或许也有缺憾，所以他的要求是恰如其分的。”
所以，经验天主很重要，有人从怀疑到确认应该也是真实体验到了天主，那样他们的见证才更有说服力，他们的信德才更扎根。而对于从没怀疑过的教友而言，我总认为他们的信仰生命中充满了遗憾，至少是缺憾。他们缺少这种因怀疑而探求从而更加恍然大悟的美丽过程。
同时也想起了当今盛行的异端及邪教，它们总打着耶稣旗号行事，面对这些似是而非的道理，许多教友也受迷惑，我相信也是因为盲目相信，缺乏怀疑，仔细咀嚼其实邪教宣讲的内容错误百出，祇要稍微有点怀疑然后去探求总会发现，但有些人却是全盘接受，结果害人害己。
对真理先怀疑后探求会更发现真理的确是真理，对谬误不怀疑就接受的祇会陷入迷信的危险。
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撰文：张健，山东省济南教区《光华报》编辑。 |
