久经沙场的索格．索蓬（Sok Sophon）在担任赤柬前指挥官时找到了耶稣。他当时到访一所难民营，有位伤兵给他一本《圣经》。最初，他有点不情愿，但还是收下了。
然而，读了《圣经》后，这位波尔布特政权的官员感到兴趣，并参加教会的崇拜。现年六十三岁的索蓬说：「我记得我第一次是绕道走去教堂。我不想让人知道。我感到去那儿有点羞愧。」
索蓬年轻时曾是佛教僧侣，他花了六周的时间相信神。
索蓬说：「那时我有个情妇，又不断抽烟，还有酗酒问题。因此，我便问牧师，我该怎么办。他告诉我：『继续来教会吧，神将给你答案。』」
「我恳求神，感到需要净化自己，并尽力做好事。所以，我戒了烟酒，并与情妇分手。」
目前，这位前指挥官与「基督徒与传教士联盟」在柬埔寨的办公室成员一起工作。同时，他也是柬埔寨首都金边一所教堂的牧师，他希望事奉此牧职至死。
索蓬只是数以千计皈依基督的柬埔寨人中的一位。
传统上，柬埔寨是佛教国家，佛塔、寺院，以及穿着红色或橙色长袍的僧侣随处可见。但这国家也有逾两千六百所教堂，其数量正在稳步增加，当地的基督徒人数也一同递增。
据柬埔寨福音团契执行主任德布．萨姆南（Tep Samnang）说，传教士来柬国已有好几代了。但这并不容易。
萨姆南说：「最初，基督宗教被认为是洋教，接着，在赤柬时期所有的宗教信仰都遭禁止。直到一九九二年签署和平协议后，这一切才改变。没多久，传教士就进入柬国并带来了福音。」
萨姆南解释，许多高棉佛教徒——尤其是那些在战争期间饱受痛苦的人，成了基督徒，因他们正在寻找答案。
他说：「佛教的主要解决方法是：你需要随从自己的路。但有时候我们需要神的协助来发现道路。而且神宽恕我们，但在佛教内，你需要自己来解决疑问。」
埃里克·戴维斯（Erik Davis）是美国麦克莱斯特学院宗教研究所的教授。他表示，对于新成为基督徒的人来说，这种解释是常见的。
这位研究柬埔寨宗教的专家说：「请注意与西方皈依的类似性。理由相近，他们倾向于『是否为我提供了足够的答案』，而不是一些更为传统的理由，如『因它是真实的，或神圣的』。」
金边附近达克毛市的牧师特伊文．乍加（Thyven Chak）给出了类似的解释。
四月的一个主日早晨，乍加在一所家庭小教堂内主持崇拜。约三十个柬埔寨人聚集在他周围。他们席地而坐，虔诚地向神祈祷。破旧的《圣经》静静地「躺」在他们的大腿上。
乍加说：「我在佛教家庭中长大，经常祷告，但并不知道神是谁。当我找到基督后，我终于有了一位可以向祂祈祷的神。对我来说，这就是佛教与基督宗教之间较大的差异。身为佛教徒，你花大量的时间诵祷、探索，但却不能找到神。而在基督宗教内，耶稣亲临来找回我们。」
这并非基督宗教受欢迎的唯一理由。在经历了赤柬的恐怖时期——在该政权下，估计有一百七十万人死亡——及多年内战后，许多基督宗教援助机构来到柬国。他们参与教育与医疗项目，帮助人们与贫穷搏斗。与此同时，他们对所相遇的人谈论《圣经》，又邀请他们去教堂。
但乍加认为，成为基督徒并非绝对没有痛苦。
当他还是青少年时，为逃避酗酒父亲的虐待，他来到达克毛和亲戚住在一起。起初，一切顺利，但他开始去教堂后，情况就不同了。
乍加回忆说：「我舅舅、舅妈为此很不高兴。当我继续去教堂时，舅舅对我说：『你需要作选择。你或是呆在这儿，或是睡到教堂去。』当我选择教会后，舅舅就把我赶到街上。」
有这种经历的，并非乍加一人。尽管柬埔寨《宪法》提出宗教自由，但转信其他宗教的人，往往在生活中阻力重重。
许多高棉人认为基督宗教是一种西方现象，与他们柬埔寨人的身份不相符合。在家中，当一个人改变其宗教信仰时，通常会引起歧视、张力和怀疑。
对乍加来说，这些痛苦是值得的。他决定把自己的生命奉献给神，并成了牧师。他说：「找到神，已给我带来了生命中如此多的美妙之事。我希望他人也能有相同的体验。」
然而，已成为基督徒的柬埔寨人的数目并不清楚。政府估计基督徒占人口的百分之二。而其他人认为，其数目高出很多。
但可肯定的是，每年都新的教堂开幕。萨姆南说，这主要因为基督宗教在青年中越来越受欢迎。他说：「年轻一代在战争期间并未受苦。他们搬迁到城里，寻找美好的生活。教会就以此相助。」
乍加确信将有更多柬埔寨人转向基督宗教。在他位于达克毛的教堂内，一群信徒正仔细地聆听他宣读《圣经》。读经一结束，唱经班就开始唱赞美诗。这位年轻的牧师跳起来，说：「让我们载歌载舞，表达我们对基督的爱！」
片刻后，教堂内的人都满怀喜乐地跳起舞来。昂扬的「阿肋路亚」赞歌，响彻云霄。
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