亲爱的兄弟姐妹们！
今天，我们在弥撒感恩经中要这么说：“祂，在为了我们和众人的得救而受难的前一天，也就是今天，拿起面饼”。圣周四礼仪在感恩经里面加入了“今天”这个字，藉以强调这一天的特别庄严隆重。正是“今天”祂在圣体圣血圣事中把自己永远赠送给我们。这个“今天”首先纪念的是昔日的巴斯卦，但不止于此。借着感恩经我们进入了“今天”。于是我们的今天与祂的今天相会了。祂现在就使这个相会成真。教会礼仪以“今天”这个字引导我们内心特别注意这一天的奥迹，注意这个奥迹所表达的话。因此，我们要设法以新的方式来聆听教会根据圣经并默观上主，而叙述的主耶稣所建立的事。
首先令我们印象深刻的，是所叙述的有关建立的事并不是一句独立的话，而是以关系代名词开始：祂，在前一天。这里的祂把整个叙述连接到前面的祈祷经文，“成为你钟爱之子，我们的主耶稣基督的圣体圣血”。以这个方式，建立圣体圣事的叙述便与前面的祈祷词、与整个感恩经连贯起来，成为完整的一篇祷词。因此，它决不是顺便加入其中的一篇简单的叙述而已，也不是单独存在、足以打断祈祷的一句断言。这乃是祈祷。只有在祈祷中才能完成祝圣并改变的命令，这个命令只能从天主那里而来。就这样，教会与晚餐厅所发生的事情完全吻合，因为耶稣的作为是用这些字来描绘的：“以赞颂的祈祷感谢”。罗马教会礼仪把希伯来文感谢赞颂这个字（berakha）用两个字来表达，这个字在希腊文中则呈现出感恩和赞美的意思。上主感谢。当我们感谢时，就在承认某件东西是来自他人的礼物。上主感谢，并以感谢的行为把面饼，也就是人类劳动的大地成果奉还给天主，为能重新从天主那里领受。于是，感谢成为赞颂。天主手中所给的，经过祝福和改变之后，又回到天主那里。足见罗马礼仪有理由把我们的祈祷和耶稣感恩的祈祷解释为奉献、恳求、接纳和降福这些献礼。
罗马弥撒经本感恩经中有关建立圣体圣事的叙述还有另一个特征，我们愿意在此默想一下。祈祷的教会注视着上主的双手和眼睛，几乎是在观察祂，要了解祂在那特殊时刻祈祷和行为的意义，甚至也借着感觉来会晤耶稣的形象。“祂把面饼拿在祂神圣而可敬的手中…”。我们看祂那双治愈人们的手；看祂那双降福儿童的手，那双覆在人头上的手，那双被钉在十字架上、永远带有伤痕、作为祂随时愿意为爱而死的手。现在我们可以做祂所做的：把面饼拿在手中，让面饼借着祂的话改变。在祝圣神父时，我们的手是被傅上油的，好成为降福的手。让我们祈求上主使我们的手越加用来带给救援，带给降福，使上主的慈爱临在！
弥撒感恩经文取自耶稣大司祭祈祷的前言（参见若17,1）：祂“举目向天，仰望你，祂的全能天主圣父…”。上主教导我们举目，尤其要举心向上。举起目光，摆脱现世的事物，在祈祷中把我们转向天主，重新把我们举起来。我们在时辰颂祷一篇赞词中祈求上主守护我们的眼睛，不使它们让表面虚荣、无足轻重的事物进入我们心中。我们也祈祷，不使邪恶经由眼睛进入我们内，伪造并玷污我们的存在。然而，我们尤其要祈祷，求得能够细查一切真实、光明和美善事物的眼力；使我们有能力看到天主临在世界上。让我们也祈祷，使我们也用爱的眼睛、用耶稣的眼睛看世界，看出需要我们帮助的兄弟姐妹，他们正期待我们的话和行动。
上主祝福并分开面饼，交给祂的门徒。分开面饼是家庭父亲的行为，他关心他的家人，给他们生活所需要的。但这也是款待外人的举动，客人被接纳在家中，让他分享自己的生命。分开，分享，乃是结合。借着分享建立了共融。上主在分开面饼的行为中，把自己分施出去，这是“为世界的生命而赐给的食粮”（参见若6,51）。人最根本的需要就是与天主共融。耶稣感谢并祝福之后，把面饼改变了，他给的不再是地上的食物，而是与他的共融。然而，这个改变要成为世界改变的开始，为使世界成为复活的世界，成为天主的世界。的确，这是一种改变，是新人和新世界的改变，这样的改变以面饼的改变为起点。
我们说分饼乃是共融的行为，是经由分享而合为一体。如此，在分饼行为本身中已经强调了圣体祭内在的本质：它就是爱的宴席，就是成了有形体的爱。在爱的宴席这几个字里面，圣体祭和爱的意义水乳交融。在耶稣分饼的行为中，他所宣布的爱达到了极致：耶稣像活面饼一样让人去分开。在分开交给的面饼中，我们认出了麦粒的奥迹，麦粒死了，结出果实。从这里我们也认出新的增饼奇迹，它来自麦粒之死，进而延续到世界穷尽。在这同时，我们也看到圣体祭绝不能仅是礼仪的行为而已。只有当礼仪上爱的宴席成为日常生活中的爱，才算是圆满。在基督信仰的敬礼中，有两件事成为一件，那就是：敬礼的行为蒙天主悦纳和爱别人。此时此刻让我们祈求上主赐给我们恩宠，学习日渐善度圣体圣事的奥迹，好使世界开始改变。
在拿起面饼之后，耶稣又拿起葡萄酒杯。罗马弥撒经书感恩经把耶稣交给门徒的杯视为光荣的杯，藉以暗示圣咏第二十三篇（二十二篇）所说的天主是强有力和良善的牧者。这篇圣咏这么写着：“在我对头面前，你为我摆设了宴席…使我的杯爵满溢”。罗马弥撒经书感恩经解释圣咏这句话为预言，这个预言在圣体祭中实现了：是的，上主在世界的威胁中为我们摆设了宴席，赐给我们光荣的杯爵，一支众所渴望、伟大喜悦、真实喜庆的杯爵，这支杯满溢着他爱的葡萄酒。酒杯象征着婚礼：现在已经到了“时刻”，这个时刻早在加纳婚宴中便以神秘的方式暗示了。是的，圣体祭不只是个宴会，更是婚宴喜庆。这个婚礼以天主奉献自我直到死亡为止为基础。在耶稣最后晚餐说的话和教会的感恩经中，隆重的婚礼奥迹以“新盟约”这个名词暗示出来。这支杯就是新盟约，一如今天第二篇读经中保禄提到耶稣有关酒杯所说的话，是“用我的血所立的新约”（格前11,25）。罗马弥撒经书感恩经又加上一句说：“为了新而永久的盟约”，这表示天主和人类所立的婚姻关系是不可拆散的。古老的圣经翻译之所以不说联盟（Alleanza），而说约定（Testamento），理由就在立约双方的相会并不处在同等的地位，而是天主与人之间那无限的距离进入行动。我们所称呼的新和旧的盟约，并非相等的两方所达成的协议，而是纯粹出于天主恩赐，这个恩赐把他的爱，也就是他自己，留给我们作遗产。的确，他借着爱的恩赐，超越了任何距离，使我们真正成为他的伙伴，致使爱的婚礼奥迹得以实践。
为了能够深入了解那里所发生的事，我们必须更专注地聆听圣经的话以及这些话的原始意义。学者告诉我们，在那叙述以色列祖先历史的古老时代，“批准盟约”意味着“与他人进入以血为根据的关系，也就是接纳他人进入自己的联盟之中，彼此共享权益。这就建立了非物质的同血缘关系，而伙伴们便因此多少成为骨肉兄弟”。联盟所从事的是整体的事，它意味着和平。这样，我们至少可以对最后晚餐时刻所发生的事有个概念，而且从那时候起，每次我们举行感恩祭典时，都重行了那件事。天主，永生的天主和我们缔结和平的共融，更有甚者，他在他和我们之间建立了同血缘关系。借着耶稣的降生为人，借着他所流的血，我们被引入与耶稣、因此也与天主那种即使非物质、却非常真实的同血缘关系中。耶稣的血就是他的爱，在这个爱中，神性生命和人性生命融为一炉。让我们祈求上主，使我们越来越领会这个奥迹的伟大！使这个奥迹在我们内心深处发挥它改变的力量，让我们真正成为耶稣的血亲，充满他的和平，并因此与他人彼此共融。
不过现在又出现一个问题。在晚餐厅，耶稣把祂的肉体和血，也就是祂整个人，赠送给他的门徒。然而，祂整个人仍然在他们之中，就在他们面前！祂真能做这件事吗？答案是：在那时刻，耶稣实践了祂先前在有关善牧的讲话中所宣布的事：“谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它。我有权舍掉它，我也有权再取回它来”（若10,18）。没有人能够夺去祂的性命：是祂自由决定给予的。于是，钉死在十字架和复活就提前在那时刻发生。我们说将在祂肉身上实践的那些，祂已经提前在祂爱的自由中完成了。祂把祂的生命赠送出来，又在复活的时候取回去，为能够和我们永远分享。
主啊，今日你把你的生命赐给我们，你把自己赐给我们。请用你的爱进入我们内。让我们生活在你的“今日”，叫我们成为你和平的工具！阿们。
（2009年四月九日圣若望拉特朗大殿） （梵蒂冈电台华语部译） |
