（梵蒂冈电台讯）教宗方济各2月24日在圣伯多禄广场主持公开接见活动。教宗在要理讲授中继续谈《圣经》中的禧年，他以纳波特葡萄园事件为主线，结合耶稣的教导与现实生活中滥用权力的情况，阐明慈悲与权力的关系。以下是教宗方济各要理讲授的全文：
亲爱的弟兄姐妹，上午好！
我们在要理讲授中继续谈《圣经》中的禧年。其中有些章节谈到权力、国王、居于“高位”的人，也谈到他们的傲慢和溢用权力。财富和权力如果本着公正和爱德的原则用于服务穷人和大众，就可成为促进公益的积极因素。但是，它们若在自私和专横下被当作特权来使用，就会成为腐败和死亡的工具。这事发生在《列王纪上》第二十一章记载的纳波特葡萄园事件中，今天我们就来谈谈这个事件。
经文写道，以色列王阿哈布打算购买一个名叫纳波特的人的葡萄园，因为这座葡萄园就在王宫旁边。国王的提议似乎合情合理，甚至十分慷慨，但在以色列时代，土地拥有权几乎被视为“不可剥夺”的权力。《肋未纪》确实写道：“土地不可出卖而无收回权，因为地是我的，你们为我只是旅客或住客”（廿五23）。土地是神圣的，因为它是上主的一项恩典，理当得到保护与保存，它象征了代代相传的天主祝福和人人得享尊严的保障。因此，我们可以理解纳波特对国王的否定回答：“上主决不许我将我祖先的产业让给你”（列上廿一3）。
国王阿哈布面对这一拒绝感到苦恼与愤怒。他觉得被冒犯，他可是国王，是当权者。他觉得自己的至高权威被蔑视，自己的占有欲得不到满足。看到国王如此沮丧，国王妻子依则贝耳，这个曾经提倡偶像崇拜、杀害上主先知（参阅：列上十八4）的外邦人王后，打算采取行动。她不是坏人，而是恶人！她对国王说的话意味深长。你们听听这妇人之言背后的恶意：“你就是这样统治以色列的吗？只管起来吃饭，心情愉快，我必将依次勒耳人纳波特的葡萄园交给你”（7节）。她把重点放在国王的威望和权力上，在她看来，王权因纳波特的拒绝而被质疑。她认为王权是绝对的，因此当权者国王的一切愿望都是命令。伟大的圣盎博罗削（Sant'Ambrogio）关于这个事件写了一本小书，名为《纳波特》。在四旬期间读这本书对我们大有助益。写得很好、很具体。
耶稣关于这些事教导我们：“你们知道外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中间却不可这样，谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆”（玛廿25-27）。权力如果失掉服务的层面，就会变为傲慢，成为统治与压迫。这正是纳波特葡萄园事件中发生的事。依则贝耳王后肆无忌惮，竟然打算除掉纳波特，开始实施她的计划。这需要以欺骗的方式合法杀人，于是她以国王的名义下书城中长老和官绅，命令他们找几个假证人公开控告纳波特辱骂天主和君王，这可是一条死罪。如此，纳波特死后，国王就可占有他的葡萄园。这不是一个过去的故事，也是一个仍在今天发生的故事，有权势者为了拥有更多金钱而剥削穷人、压榨百姓的故事。这是贩卖人口、奴役劳工、贫苦人打黑工或拿最少工资而当权者敛财的故事。这是腐败政客贪得无厌的故事！因此，我说阅读圣盎博罗削关于纳波特的书对我们大有益处，因为那是一本极具现实意义的书。
这就是不尊重生命、不讲求正义与慈悲来行使权力的后果。这就是渴求权力的后果，这种渴求成了想要占有一切的贪婪。《依撒意亚先知书》中有一段特别谈到这一点；其中写道，上主提出警告，谴责地主富豪想要占有更多房屋与田地的贪婪。依撒意亚先知说：“祸哉，你们这些使房屋毗连房屋，田地接连田地，而只让你们自己单独住在那地域内的人！”（依五８）
依撒意亚先知不是共产主义者！然而，天主远胜过罪恶，以及人类的肮脏游戏。祂怀着慈悲之心派遣厄里亚先知去帮助阿哈布悔改。现在我们翻开下一页，看看故事怎样发展？天主目睹了阿哈布面的罪行，也敲响了他的心门，国王面对他的罪恶，意识到自己犯了错，于是谦卑地请求宽恕。今天的当权剥削者如果也能这样做，该有多好啊！上主定会接纳他的悔改。可是一个无辜者已被杀死，这一罪行必然会带来后果。事实上，恶行必会留下它的痛苦痕迹，人类历史必会因此而遭受创伤。
慈悲在这个例子中也为我们指出了当行的阳关大道。慈悲可以医治创伤，可以改变历史。敞开心灵接纳慈悲吧！天主的慈悲远胜过人的罪恶，更为强大，阿哈布就是例子！我们只有牢记降生成人的无辜天主圣子如何以祂的宽恕消灭罪恶，才能认识慈悲的力量。基督是真正的君王，但祂的权力与众不同。祂的御座是十字架。祂不是一个杀人的君王，而是给人带来生命的君王。祂亲近所有的人、尤其是最弱小者，以此战胜罪恶导致的孤独和死亡的命运。耶稣基督以祂的关怀与温柔把罪人带入恩宠与宽恕的空间。这就是天主的慈悲。谢谢！ |
