教宗继续进行关于洗礼圣事的要理讲授，他集中阐释了水的意义。“圣经描述天主的介入和许诺正是透过水的标记来实现”。“不能在接受基督时又提出条件。我们必须脱离某些束缚，好能真正地接受别的事物”。“每当我们手沾圣水划十字圣号时，我们都应以喜悦和感恩的心情回顾我们所领受的圣洗圣事”。
梵蒂冈（亚洲新闻）— 祈求了天主赐福之水“被改变了，其中有圣神的能力”，因此，在洗礼中净化罪恶。教宗方济各在今日的公开接见时，向在场的两万多名信众阐释了洗礼仪式中水的主题。
教宗继续进行关于洗礼圣事的要理讲授，他集中阐释了“礼仪的中心，也就是在圣洗池旁边进行的部分。让我们首先考虑水，我们在倒水的时候呼求圣神的大能赐予重生和更新的力量（参见若望福音3,5）。水是生命的泉源，失去了它就会导致生命丧失延续的各种活力，如同沙漠一般。水也可能带来死亡，当被卷入它的巨浪时，大量的水可以席卷一切东西。水也具有洗涤、清洁和和净化的能力。从这个普世都认同的大自然的象征谈起，圣经描述天主的介入和许诺正是透过水的标记来实现。我们在圣经中读到天主藉着先知之口说出的一些预言，比如以撒意亚：‘我要把水倒在干渴的土地上’（44.3）；;以西结又说：‘我要用纯净的水洒你们，你们要洁净’（36,25）。然而，赦免罪的权力并不在于水本身，正如圣盎布罗削向新受洗的人解释说：‘你们看见了水，但并非所有的水都可医治：唯有那有着基督恩典的水可以医治。 [...]行动是水，效力是圣神的结果（De sacramentis 1,15）’。”
“因此，教会呼求圣神藉着水施展作为，使那些‘由水领受圣洗的人与基督同死同葬，又与祂一同复活，进入不朽的生命’（幼儿圣洗礼仪，第60项）。赐福的祷告中说，天主已将这水预备成为‘洗礼的印记’，回顾了圣经中的主要提及：在源头的水面上运行着天主的神，使水成为生命的萌芽（参见创世纪1,1-2），大洪水中的水标志着罪的结束和新生的开始（参见创世纪7,6-8,22），走过红海的水是将亚巴郎的子孙从被埃及的奴役下解放出来（参见出谷纪14,15-31）。在与耶稣的联系上面，回顾了在约旦河中的洗礼（参见玛窦福音3,13-17），血和水从祂身上流出（参见若望福音19,31-37），派遣弟子到各地人们中间去以三位一体的名义传道施洗（参见玛窦福音28,19）。在这些坚实的回忆之上，祈求天主将基督死而复活的恩典注入到水源之中（幼儿圣洗礼仪，第60项）。所以这水圣化了，有了圣神的能力。”
“在已被圣化的泉水面前，必须预备好心灵迎接圣洗。因此，要弃绝撒旦和宣认信仰，这两个彼此紧密相连的礼节正在此时进行。要向制造分裂的撒旦说‘不’，从而才能够向召唤我在思想和行为上与祂合为一体的天主说‘是’。”
“不能在接受基督时又提出条件。我们必须脱离某些束缚，好能真正地接受别的事物”。“有些人似乎总是很能搞定，说‘上帝和魔鬼都没问题’，但这是不好的”。“需要隔断某些连结，将之抛在脑后，好能走上基督的新道路。在回答这些问题——‘你们弃绝魔鬼，及魔鬼的一切行为和诱惑吗？’——回答是以第一人称单数的形式：‘我弃绝’。以同样的方式宣称教会的信仰，说‘我相信’。这是一个负责任的选择，需要以具体行动来表示对天主的信心。信仰的宣认可作为圣洗圣事的一项承诺，将能帮助我们在生命的各种境遇和考验中坚韧不拔。我们还记得以色列的古老智慧：‘我兒，你前去服事上主時，應固守正義與敬畏，並應預備你的心承受試探’（德训篇2,1）。弃绝罪恶和邪恶的诱惑，弃绝撒旦，一切罪过的起源与原因，并以积极的心态，忠信于教会的信仰，这不是一时的行为，不是只在洗礼的时刻，而是伴随着基督徒整个生活的全部成长和成熟。基督徒的生活是一场战斗，由圣神帮助我们的战斗。”
教宗在结束时说：“亲爱的兄弟姊妹们，每当我们手沾圣水划十字圣号时，我们都应以喜悦和感恩的心情回顾我们所领受的圣洗圣事，重温我们的‘阿们’，好继续沉浸在至圣圣三的大爱之内。” |
