【天亚社．北京讯】在北京圣母无原罪主教座堂（南堂），三月廿七日的复活主日为很多教友来说，他们就只剩下站着的位置留来参予弥撒。
从早上六时半起，当地人涌进连续举行的三台中文弥撒。传统中式门廊设计糅合巴洛克风格的教堂外都挤满着人，使能距离天安门广场西南面几个街区的街道显得空荡荡。
在教堂门外，巨型屏幕给那些迟来而无法挤进去的人群播放正在进行的弥撒。
一位母亲抱着孩子说：“都没位置坐了。”她由接待员帮忙，在这座古老大教堂的后方寻找座位。
在北京面对最近有关宗教权利被逐渐削弱的批评下，持续增加的基督徒人口与越来越强硬的无神论共产政权之间，却不多见有很即时的冲突。
圣若瑟堂座（东堂）落于北京最受欢迎的购物区王府井大街内，复活主日提供六台弥撒，每台也有超过七百人涌往参加。
两台英语弥撒，华人参礼者的数目跟外国人同样多，他们一起用拉丁文高唱《光荣颂》、《垂怜颂》和《羔羊颂》。几乎所有参与感恩祭的本地人都是四十岁以下，标示着教会在中国年轻一代间不断增长的吸引力。
中共一向恐惧“外部势力”跟中国基督徒合作及挑战现政权，一直试图在全国各地的许多教堂，把中文弥撒跟提供给外国人的外语弥撒分开。
在北京，专为外派人员而设的教会服务，理论上不允许中国公民参与，参加者必须出示他们的护照。
在一些敏感地区如靠近北韩边界的城市，由南韩人主持的教堂，会派发弥撒单张写上“中国公民不许参加”的字样。
政府对外部势力入侵的偏执，也为中国跟梵蒂冈的关系定调。
北京教区李山主教同时受梵蒂冈及中国当局认可。但主教任命仍是双方的一个关键胶着点。
虽然北京教堂的告示板上，仍把教宗的信息放在重要位置；圣物部仍售卖玫瑰念珠和中文版《圣经》，但教堂建筑群外几乎没任何标记显示教会正在欢度复活节。
对于非基督徒，复活节只是一个西方节日，跟圣诞节和万圣节一样，被视为一项商业活动，而且越来越受欢迎。
这里还有很多人对复活节的宗教意义缺乏了解。
“为什么Easter叫复活节？”一名微博用户这样写道。
尽管中国政府努力使民众对复活节的理解降至最低：学校课程掩盖其意义、官媒不会报道国内的复活节活动，但教会似乎很娴熟地避开政府的箝制。
据总部设于河北省石家庄的天主教旬报《信德报》近年的报道，在过去两年的复活期，全国每年约有二万名教友领洗加入教会。
据香港教区圣神研究中心的统计，全国约有一千万天主教徒，高于中国政府所宣称的六百多万人。外间普遍相信政府的数目是被低估，而有些机构甚至把基督徒总数的估计推高至一亿。
然而，中国近数十年来出现世界史上最大的迁移背景下，全国各地农村不断萎缩，使得外界很难确知城市教堂会众的增长幅度到底有多大。
中国正准备进行首个研究关于农村留守儿童的研究之际，但在天津三月廿六日举行的一个研讨会估计，全国可能有一亿名留守儿童，占整体未成年人士的三分之一。
儿童非盈利机构“上学路上”创办人刘新宇跟官媒《环球时报》说：“农村留守儿童现象的存在，跟深层次的经济和社会原因有关。”
这里的教会领袖时常表示，这些问题带来的“精神空虚”正正是驱动福音传播的关键。
换言之，当局不惜代价地把焦点放在经济增长上，可能把更多国民推向教会的怀抱。
这特别是在浙江省。当地显然是为了遏制基督宗教，试图减少教堂十字架在人口密集的基督徒城市，如富庶的东部港口城市温州，显眼地出现。全省自二零一三年末，就有逾一千七百个十字架被移除。
不过，中国基督徒并不孤单。前信义宗牧师、德国总统约阿希姆．高克（Joachim Gauck）在圣周期间向中国进行国事访问时，试图向中国政府发出一个正式的提醒：柏林站在宗教团体一方。
高克更在圣周四访问西安圣方济各主教座堂，会见中梵双认可的党明彦主教。他的代表团包括来自德国的天主教和基督教的代表。
而在这位西方国家元首探访中国天主教会的前一天，公安释放了基督教维权律师张凯。张凯协助温州教会向强拆教堂十字架的当局提出诉讼后，被拘留七个月获释。他在微博的声明中表示，“感谢各位朋友对我家人的关照及安慰”，并“感谢温州民警对我这段时间的照顾”。
【完】天亚社英文新闻：
Chinese Christians flock to churches for Easter services
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