历史学者朱李察（Richard Chu）在其博士研究发现，在菲律宾殖民时期，华裔天主教商人被许多西方文献称为“坏人”或“虚伪的人”。
这项为美国南加州大学开展的研究结果已出版成书，名为《华人与中菲混血儿：家庭、身分与文化（1860年代至1930年代）》。
朱李察〔图〕表示，他发现西班牙传教士指责华裔商人与菲国妇女结婚，祗为获取天主教徒所享有的特权和利益，据称他们其后“遗弃”家人，返回中国。
这位学者断定，这是因为大部分十九世纪有关华人的记述均来自司铎的官方文件，而他们很多都不了解华人或其文化。
他声称，那些文件并没有考虑到教会在导引华人实践天主教信仰的角色。
天亚社访问了朱李察，内容如下：
天亚社：你研究的华人来自何处？
朱李察：十九世纪初赴菲国的华人大多来自中国东南部，他们不是商贾便是“技术工人”。
为什么对他们感兴趣？
西方传教士和其他作家以很主观的态度描述这些华人。如果相信了他们的话，那么华人就会跟菲律宾人不一样，永远都不会成为天主教徒。
因此，本研究旨在尝试反驳一些对华裔商人的成见。
他们在哪方面被认为是“坏”天主教徒？
若你阅读传教士的著述，就会发现他们瞧不起华裔新教友。
道明会士李科罗（Victorio Riccio）称这些新教友为“被洗涤者”，意指他们虽以圣水洗涤，却无诚意皈依。另一些西方人称，他们是投机者，利用天主教信仰与妇女结婚，从而获得担保，以取得政府执照或贷款。
这种看法似乎很偏颇。我得找出其他资料，以展示华裔新教友对天主教的真正感受。
你的研究就教会人士如何看待华人教友的处境，有什么发现？
其中一项指责是，商人被视为“虚伪”的天主教徒。他们皈依后便迎娶当地妇女，但同时在中国仍有妻子。
这确是事实，但我发现他们很多都带家人返回中国。回国后，他们待菲裔妻子为小妾（有些则视她们为奴仆），儿子由元配抚养，但女儿处境则鲜有所闻。
有些商人在遗嘱里说明一切：他们有个以天主教礼仪缔结的妻子，同时亦有个按照“自己国家礼教”迎娶的妻子。
我发现，即使会士对此批评，但仍协助办理婚事。
例如，一五八五年，教宗额我略十三世裁定“离乡异教徒”若无法与异教徒妻子联系，则获准缔结天主教婚姻。“保禄特恩”则容许皈依天主教的“异教徒”倘元配拒绝皈依，可与天主教妇女结婚。
在马尼拉，教会即使知悉宣称单身的华人并非真的单身，也允许他们结婚。因为许多神父不承认“异教徒婚姻”为合法婚姻，所以认为这些人仍然单身。
不少富商捐了很多钱给教堂，以及借钱给堂区和神父，所以也被视为“虔诚”。
据传教士称，他们允许这些婚事，原因之一是由此而诞下的中菲混血儿日后可在中国当传教士，服务教会。
教会多方让步，允许华人结婚，直至一九一七年才制定婚姻法规。
为什么华人被视为“虚伪”的天主教徒？
许多华人被指皈依后仍信奉佛教。在他们家里你会看到天主教圣像旁摆放了佛像。
这些商人既在菲国捐钱建造教堂，亦汇钱回到中国兴建庙宇。这点应视作其文化一部分，而非虚伪的表现。他们即使不信佛教，也会支持兴建庙宇，因为大家都觉得理所当然。
你的资料从哪里来？
大部分来自马尼拉的国家档案馆及法院的案件文档，我亦参阅了马尼拉总教区的圣事纪录，以重构家族承传和历史。
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