「成功福音」（又名「丰盛福音」），是众所周知的神学潮流，源自于新五旬节福音派运动。其核心信仰认为，天主愿意信仰衪的人拥有丰盛的生活，即是富裕、健康和幸福。这类型的基督宗教，把信徒的福祉置于祈祷的中心，并把创造者天主变为，能使信徒的想法和愿望成真的神。
这种宗教的人类本位主义，把人类及其福祉置于中心。其危险性在于，它把天主转化成服务我们的力量、教会成了信仰的超级市场、宗教成为煽情且务实的功利主义。
正如我们将看到的，成功与幸福的概念，跟所谓的「美国梦」有关。这不是同一回事，只是一种简化的解释。这个梦本身是对一片土地和一个社会的愿景；在那儿被理解为充满著机会。而几个世纪以来，这也是很多经济移民离乡别井前赴美国的原因。他们声称拥有这片土地，在那里工作生产的成果，是他们在旧世界中无法达到的。
成功福音机械地把这个愿景转化成宗教术语，仿佛富裕与幸福是神圣喜悦的真实迹象，可以通过信仰神奇地赢取。近几十年间，多亏福音派的运动和牧者，特别是灵恩运动的，他们以大规模的媒体宣传，让这种「神学」传遍世界。
甚至被用作经济新自由主义的神学辩解，而我们的反省正是要说明和评估这一现象。在总结部分，我们将看到教宗方济各，如何针对这个会令「基督福音黯然无光」的神学危险，作出警告。[1]
传遍世界各地
成功福音不但在其发源地美国传扬开去，还传到非洲，特别是尼日利亚、肯尼亚、乌干达和南非。在坎帕拉，有一个巨型有盖的露天运动场，名为「奇蹟中心主教座堂」，耗资七百万美元建成。这是罗伯特．卡扬雅（Robert Kayanja）牧师工作的成果，他亦发展出庞大的运动，内里拥有强大的媒体。
成功福音在亚洲也有显著的影响，尤其在印度和南韩。二十世纪八十年代，在南韩有个强大的原住民运动与这神学潮流有着紧密的联系，是由赵镛基（Paul Yonggi Cho）牧师推动的。他宣讲的一套「第四次元」神学，指信徒透过想像和梦想，可以控制现实，并获得各种内在的成功。[2]
我们也可以看到成功福音植根于中华人民共和国，这要多谢「温州教会」。温州是浙江省一个大型东部港口，大型的红色十字架在当地很多建筑物上出现，以显示「温州教会」的存在，这团体源于当地各种的人，并与成功福音运动联系著。[3]
在拉丁美洲，这神学的根源可追溯到二十世纪四、五十年代，而它在一九八零年后以几何级数极速传播及宣传过去。从媒体的角度解释这宗教现象，是具非凡魅力的牧师们透过电视，把一个简单而直接的信息，配以音乐、见证，以及基要和务实的圣经章节，戏剧性地表演出来。
在中美洲，我们看到危地马拉和哥斯达黎加，可能已为这宗教潮流的主要堡垒。在危地马拉，其决定因素是魅力领袖嘉禄．卢纳．阿朗戈（Carlos Enrique Luna Arango），他的绰号为「卡什．卢纳（Cash Luna）」。至于哥斯达黎加，是福音派卫星电视频道「TBN-Enlace」的故乡。
在南美洲，成功福音最重要的传播地，为哥伦比亚、智利和阿根廷。但巴西不能不提，因在这属于天主的国的普世教会里，拥有其具活力和本地的五旬节运动。这个被称为「停止苦难」的团体，在整个拉丁美洲都有其分会。它保留了一种介乎西班牙语和葡萄牙语之间的中间语言，这给出一种经精心研究的传播类型。只要分析巴西普世教会的宣言，会找到一个强烈信息，就是成功和幸福有赖个人探访圣堂，以获得多重利益。
这「福音」透过在主要媒体强而有力的存在得以传播，并借着对政治生态的强大影响得以维持。
运动的起源与美国梦
我们若寻找这神学潮流的源头，会发现他们在美国，在那儿大多数研究美国宗教现象学的学者，会把这潮流追溯至一名纽约牧师伊塞克．凯尼恩（Esek William Kenyon，1867-1948）。他坚称通过信仰的力量，人们可改变具体而真实的事情。这信念的直接结论是，信仰可带来财富、健康和幸福，而缺乏信仰则导致贫穷、疾病和不幸。
成功福音的起源实际上是颇复杂的，但在此，我们着眼于最重要的根源，并给读者引述专家的论文和出版，以了解更多的细节。例如神学家凯特．沃德（Kate Ward）写过亚当．史密斯（Adam Smith）的影响，特别是他的「道德情操论」[4]。沃德说明，史密斯的怜悯跟穷人无关，但却对那些拥有成功故事的人表示钦佩。
这些学说明显地连系并接受了这正面思考的世界，即美国生活方式的一个指标。这样，这些学说联系到一个「特殊地位」，这是亚历西斯．托克维尔（Alexis de Tocqueville）在其名著《美国民主》（1831年）中赋予美国人的，以至某程度上，他们会「相信没有民主的人难以达到与他们相似的地位」。托克维尔甚至肯定，这种生活方式塑造美国人的宗教信仰。
有时候，美国当局也证明这种联系[5]。美国总统唐纳德．特朗普（Donald Trump）在二零一八年一月三十日的国情咨文演说中，表示为描述这国家的身份：「我们一起重新发现美国模式。」他接着说：「在美国，我们知道美国人生活的中心，是信仰和家庭，而不是政府和官僚。我们的格言是『我们信靠天主』。我们歌颂我们的警察、我们的军队，以及我们了不起的退伍军人为英雄，他们应得我们全部而且坚定的支持。」在短短的几行字里，我们看见天主、军队和美国梦。[6]
大型教堂与不同的福音
成功福音思想的基本推动力，是来自所谓的「信仰运动的话语」，其主要导师是自称先知的肯尼夫．哈京（Kenneth Hagin，1917-2003）牧师。在哈京众多独有的特质中，是他反复出现的想像，这激励他对一些最为人熟悉的圣经章节，作出独特的诠释。以《马尔谷福音》十一章廿三至廿四节为例：「我实在告诉你们：无论谁对这座山说：起来，投到海里去！他心里若不怀疑，反相信他说的必成就，就必给他成就。因此，我告诉你们：你们祈祷，不论求什么，祗要你们相信必得，必给你们成就。」这两节经文对哈京来说，是成功福音的支柱。
他指出，要把奇蹟般的信仰转化为作品，尤其是关乎不可能的事情，它必须是没有不确定性：你必须特别地宣告那奇蹟，并相信你将如想像般获得它。哈京还强调了另一方面：事实上，所期望的奇蹟应该被视为已经得到承认，也就是说，它的形成要从未来移到过去。
凯尼恩和哈京都明白，大众媒体是让他们的教导都以极速传播的基本工具。前者在他自己的节目《凯尼恩的空中教会》应用出来；后者即他的节目的《空中信仰研讨会》应用。
有些传道人，我们注意到同样应用凯尼恩和哈京的传播策略，并跟随他们的神学传统。首位是被哈京选定为继承人的肯尼夫．科普兰（Kenneth Copeland）及其电视节目《信徒的胜利之声》，他们把这些学说传播到世界各地。同样地，纽约大理石学院教堂的牧师诺曼．皮尔（Norman Vincent Peale，1889-1993），以他的著作赢得大量追随者，书名不言自明：《正面思考的力量：若你认为你可以，你就可以──一套自信生活的指南》。皮尔是成功的传道人，并成功把营销与讲道混合起来。
在美国，数百万人定期去传播成功福音的大型教会。已加入新五旬节主义这一派的传道人、倡导者及使徒，在大众媒体内担任愈来愈重的职位。他们出版大量书籍，这些书籍迅速成为畅销书；他们也发表演讲，并通过互联网和社交媒体，发送给数以百万计的人。
能说出名字的，包括奥拉尔．罗伯茨（Oral Roberts）、博德．罗伯逊（Pat Robertson）、本雅明．欣纳（Benny Hinn）、罗伯特．蒂尔顿（Robert Tilton）、岳厄尔．奥斯廷（Joel Osteen）及乔伊斯．万耶（Joyce Meyer）等，他们的知名度及财富都增加了，这多亏他们专注于了解和强调这种福音，并把它推向极限。万耶说，她的电视节目《享受日常生活》通过广播和电视，触及全球三分之二的地方，并翻译成卅八种语言。[7]
绝对清楚的是，这个我们称为「美国梦的福音主义者」团体，他们的经济、媒体和政治力量，使它们比其他福音派教会，甚至是那些传统的五旬节教派教会，更为显眼。此外，他们的增长是几何级数的，并跟他们向追随者所承诺的经济、身体和精神利益成正比：所有的这些祝福均跟传统福音派运动经常教导的皈依生活相距甚远。
虽然他们来自并横跨不同的宗派，但是这些运动受到神恩派教会团体的严厉批评。这些教会以奇蹟、预言和标记为基础，保持其福音派宗教的特质。传统的（包括浸信会、循道卫理会、长老会）和新兴的很多福音派，均严厉批评这些运动，甚至称他们所宣讲的是「不一样的福音」[8]。
经济福祉与健康
正如前面提及的，成功福音的支柱基本上有两条：经济福祉与健康。这样的重点是对一些圣经文本作字面释经的结果；这些圣经文本是在还原论诠释学中被采用的。圣神仅限于为个人福祉服务的权力。耶稣基督已放弃衪作为天主的角色，并转变为祂圣言中每一个字的债主。天父被简化成「回应其造物的需要和欲望的一种宇宙侍者。」[9]
对于这福音的传道人来说，他们所宣讲的「信心的话语」取代了福音派运动中，圣经传统上作为信仰和道德规范的角色，甚至将这信仰之言提升至「救世主」从宗徒传下来话语的权力和效果。他们直接以天主之名发言，具体而明确地赋予这「正面话语」一种创造性的意义，这种意义是他们认为能够使事情发生，只要没有因为在场人士缺乏信仰而阻碍它。
同时，他们教导说，作为一种「信仰告白」，追随者要对发生在他们身上的说话负责，无论是祝福还是诅咒，在经济上还是身体上，以生产还是灵修表达。很多这类牧师用的一句话是，「在你口中有一个奇蹟」。以下是这不可思议的过程：仔细想像你想要什么，用你的嘴巴明确地宣告它，以信仰和天主的权威宣称它，然后视它已经接纳。实际上，「明认」天主的应许，而这些应许说是引申自经文或牧师的预言，是把信徒置于一个支配的位置，相对天主，祂却正如信徒所看到或相信的那样，被自己的说话所限制着。
健康这主题，在成功福音中也起著关键作用。在这些学说里，人的思想必须集中在那些所谓的圣经法则上，然后通过舌头产生想要的力量。譬如有一种信念认为，病人在没看医生的情况下，只要把专注力集中在一些来自圣经的短句或祷文，然后把它们唸出来，病情便得以痊愈。在这种情况下使用的短句，包括「因基督的创伤我已获得了痊愈」。在他们看来，这些说话能疏通神圣祝福，能治好他们那时候的病。
显然地，悲惨和灾难性的事件，包括天灾，或者诸如移民和其他类似情况的惨剧，都没有提供使信徒与成功福音思想联系上的成功故事。这就是为甚么追随者对这些事件缺乏同情和团结。对不成功的人，是可以没有慈悲的，因为很清楚，他们没遵守规则，因而活在失败中，且不获天主所爱。
盟约与播种的天主
这运动的特征之一，是强调天主与衪的子民所立的盟约，而天主子民是圣经中天主的见证人。尤其重要是，他们依靠着与司祭们所立的盟约。因此，在保证成功的意义上，与亚伯拉罕立盟约的经文有其中心位置。这种「盟约天主」的概念，其逻辑是，基督徒都是亚巴郎的属灵孩子，他们同样是物质权利、经济祝福及尘世领土的继承人。这听起来像是合约多于圣经的盟约。
肯尼夫．科普兰（Kenneth Copeland）在其《成功法则》一书中写道，由于与天主的交易已经达成，而成功是协议的其中一个结果，所以信徒该意识到，他们现在有一种成功的权利[10]。
在这些神学里，基督徒作为天主子女的这份关系，被重新演绎为「国王的孩子」：这儿子身份带来权利和特权，尤其给那些承认和宣讲它的人更是物质性的。哈罗德．希尔（Harold Hill）在其著作《如何成为赢家》中写道：「国王的孩子有权获得特殊待遇，因为他们与他们的天父的关系，是亲身的胜利关系，这位天父创造了一切，并继续是众人的主。」[11]
这神学的另一核心概念是播种原则，与先前的盟约概念有着密切的关系。经典的经文是《迦拉达书》六章七节：「你们切不要错了，天主是嘲笑不得的：人种什么，就收什么。」还有《马尔谷福音》十章廿九至三十节，耶稣对伯多禄说：「我实在告诉你们：人为了我，为了福音，而舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或母亲、或父亲、或儿女、或田地，没有不在今时就得百倍的房屋、兄弟、姊妹、母亲、儿女、田地－－连迫害也在内，并在来世获得永生的。」
物质、身体和精神上的成功，在《若望三书》中找到其中一段最有力的经文：「亲爱的，祝你诸事顺利，并祝你健康，就如你的灵魂常顺利一样。」（第一章二节）。在旧约中，可参考《申命纪》廿八章一至十四节。
这些经文被这样诠释，是为了一个目的。以传道人格洛丽亚．科普兰（Gloria Copeland）在她撰写的《神的意愿就是成功》一书中就提及，给像她的牧者捐献：「为爱的福音献上一美元，你将获得一百美元；捐十美元，你会得到一千美元作为礼物。捐一架飞机，会获得相当于飞机价值的百倍。捐一辆车，回报将会是给你一辈子都有车可坐。简而言之，《马尔谷福音》十章三十节是个非常好的交易。」[12]
说到底，在这种脱离特定背景的福音派诠释中，播种和收割的灵修原则变成，给予成为最重要的经济行为，而这行为是以投资回报来衡量的。然而，在《迦拉达书》六章七节之后，随即在第八节找到那被忽略的、保禄写的话，他说：「那随从肉情撒种的，必由肉情收获败坏；然而那随从圣神撒种的，必由圣神收获永生。」
实用主义与成功的骄傲
我们所描述的福音，很容易被今日的社会吸收进去。今日的社会对超自然的合法性，需要某种真实的验证。成功的实用主义需要简单的信仰论点。满足对免受痛苦的成功生活的需要，符合以客户为中心及度身定做的宗教信仰，而历史的天主被现实世界里疯狂的「克洛诺斯（Kronos）」所取代。毕竟，我们在此所说的天主，并不是按照圣经的模型，而是按人的形象和处境所塑造。在一些社会，精英领导与社经水平相一致，对机会的巨大差异完全不关心下，这种「福音」把重点放在信仰作为攀上社会梯阶的「好处」，这是不公平的，是彻底地反福音传道。
一般来说，事实有财富和物质利益，再次落在信徒独有的责任之上，而结果他们的贫穷或缺乏物质也是如此。因着信友「信仰」的力量，物质的胜利把他们置于骄傲的位置；相反，贫穷为他们带来无法忍受的打击，原因有二：首先是认为他们的信德无法改变天主的旨意；第二，他们的不幸处境是神的施加，是无情的惩罚，要顺从地接受。
一种美国梦的神学？
这种神学显然是服务新自由主义模式的经济－政治－哲学概念。这神学传统的代表们，所得出的其中一个结论是，地缘政治和经济在本质上，与成功福音的发源地连在一起。这得出一个结论：美国是在福音派运动天赐之神的祝福下，发展成为一个国家。与此同时，那些居住在格兰德河以南的人正陷入贫穷中，是因为天主教会有着一种不同的、相反的视野，他们举扬贫穷。从政治含义来看，这甚至可以验证这些立场，跟整合主义及基要主义诱惑之间的联系。[13]
的确，成功福音带来的其中一个严重问题，是它对穷人的邪恶影响。事实上，它不但使个人主义变本加厉，并削弱团结的意识，而且促使人们采纳以奇蹟为中心的观点；因为只有信仰，而不是社会或政治的委身，可以促进成功。所以风险是，被这种伪福音迷住的穷人，在社会政治的空虚中眩目，这很容易让其他力量塑造他们的世界，使他们变得不会冒犯及不能自卫。成功福音不是真正改变的因素，这种改变是教会社会训导固有愿景的一个基本角度。
虽然，马克斯．韦伯（Max Weber）在福音派艰苦的背景下，谈论基督新教与资本主义之间的关系，但成功福音的神学家传播财富与个人信仰成正比的思想。这种概念在没有任何社会意识的情况下，在个人利益的经验内构建，在有意或无意间提供加尔文宿命论神学一次极端式的重读。救赎论以某种方式固定在时间和地点上，并且被清空其传统末世论的视野。因此，在基督新教的领域，很多遵循传统神学的人，对这神学的发展持怀疑态度，甚至作严厉的批评，这神学很多地方让人联系到「新时代」和神奇的神秘主义。
救恩并非一套成功神学
教宗方济各上任后，便意识到成功神学是「不同的福音」，并以教会的社会训导批评它。他经常谈及这神学，并叫人提防其危险性。第一次是二零一三年七月廿八日，在巴西。他对拉丁美洲和加勒比地区的主教讲话，特别提及教会功能主义是「把一种成功福音应用于牧民工作的组织」。这最终关注的是功效、成功、可量化的结果，及良好的统计数据。而教会最终让人误以为在经营企业，这致使人远离信仰的奥迹。
教宗再次向主教们讲话，这次是二零一四年八月在韩国。他援引保禄（格林多前书11:17）和雅各伯（2:1-7），他斥责教会那种让穷人感到不受欢迎的生活方式。教宗批评说：「这是一种成功福音的诱惑。」他接着说：「注意：因为你的是一个成功教会、一个伟大的传教会、一个伟大的教会。绝不容许魔鬼播下这些杂草，这种诱惑是将穷人从教会的非常先知性结构中除去，并使你变成富人的富裕教会，一个富有的教会，或许这与发展『成功神学』不相符，但却是一个平庸的教会。」
教宗于圣玛尔大之家的平日弥撒讲道中，也可见成功福音的相关内容。他在二零一五年二月五日清晰地说，「救恩不是一套成功神学」，而是「一份礼物，跟耶稣所获得并赐予的礼物一样」。而福音的力量，就是「追寻不纯洁的灵魂，并解放他们、治愈他们」。耶稣「并没有赐予做大生意的能力」。教宗于二零一六年五月十九日，在圣玛尔大之家重复这观点。他说，有些人相信「所谓的成功福音；即是，天主若赐予你丰厚的财富，代表衪让你看到你是对的。」但这是「错的」。这正是为何《圣咏》作者说，「不要把财宝挂念在心」。教宗为了更清楚地表达，他使我们想起一段福音经文，是有关「耶稣爱的富少年，因为他是正义的」：他「很好，但把财宝挂念在心，而这些财宝最终成了他的枷锁，阻碍他自由地跟随耶稣」。
成功福音提供的信仰愿景，明显是与人类被罪恶沾污、需要末世救赎这概念互相矛盾，这救赎概念关系到耶稣基督才是救世主，而不是自己的成就。它体现了一种奇特的白拉奇主义形式，这是教宗要我们保持警惕的。正如他在《你们欢喜踊跃吧！》（Gaudete et Exsultate）宗座劝谕中写道，有些基督徒致力跟随的「成义之路，是通过个人努力，对人类意志及个人能力的崇拜。结果是一份自我中心和精英主义的自满，丧失真爱。这表现于各种明显互不相关的思想和行为方式，『其中』是对自助和个人成就的过度关注。」（第五十七节）。
成功福音也为我们这时代的另一大异端「诺斯底主义」发声。它肯定现实是可以透过思想的力量来改变。譬如，在玛利亚．埃迪（Mary Baker Eddy，1821-1910）于教会和基督教科学运动的工作及其巨大影响中，这点尤其明显。正如教宗在《你们欢喜踊跃吧！》中写道，诺斯底主义本质上想要梳理天主的奥迹及恩宠。诺斯底教徒「把宗教用于自己的目的，宣扬他们自己的心理或智识理论」。相反，「天主无穷地超越我们；祂充满惊喜。我们不是可以决定何时，以及如何与衪相遇的人」。一种信仰被用来操控现实，在精神上和心理上「擅自控制天主的超越」（第四十一节）。
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成功福音与圣保禄在《格林多后书》八章九至十五节的邀请相去甚远：「因为你们知道我们的主耶稣基督的恩赐：他本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的。」（8:9）。这也与美国梦那种正面和启蒙的先知性相去甚远；这种先知性曾激励了许多人。成功福音远不是美国先驱们的「传教梦想」，也远离像马丁．路德金（Martin Luther King）这样的传道人所传达的信息，以及他令人难忘的讲话中，那具社会性、包容性及革命性的内容：「我有一个梦想」。
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撰文：《公教文明》总编辑、耶稣会神父安多尼．斯帕达罗（Antonio Spadaro）神父；以及来自阿根廷的新教神学家、教宗方济各的朋友马尔切洛．菲格罗亚（Marcelo Figueroa），他编辑《罗马观察报》的阿根廷版。
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[1]. Cf. D. W. Jones – R. Woodbridge, Health, Wealth & Happiness: Has the Prosperity Gospel Overshadowed the Gospel of Christ?, Grand Rapids (MI), Kregel, 2010.
[2]. Cho was condemned for stealing around 15 million euro from Church accounts, which he used to cover his family’s losses on the stock market.
[3]. Cf. K. Attanasi – A. Yong, Constructing China’s Jerusalem: Christians, Power, and Place in Contemporary Wenzhou, Stanford, Stanford University Press, 2011. Cf. T. Meynard – M. Chambon, The Aggiornamento of the Catholic Church in China, Civ. Catt. English ed. March 2018 pp. 93-101; P. Wu, Reasons Why Prosperity Theology Floods in China, in http://chinachristiandaily.com/category/2016-11-03/reasons-why-prosperity-theology-floods-in-china_3103.
[4]. K. Ward, ‘Mere Poverty Excites Little Compassion’: Adam Smith, Moral Judgment and the Poor, in The Heythrop Journal, March 2015, in https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/heyj.12260 Cf. Ibid., “Porters to Heaven Wealth, the Poor, and Moral Agency in Augustine,” in Journal of Religious Ethics, April 2014, https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/jore.12054. Here Ward also states that the roots of what we call the prosperity gospel are ancient and that it was known at the time of Augustine who opposed this vision.
[5]. Cf. Why Evangelicals love Donald Trump: The secret lies in the prosperity Gospel, in The Economist, May 18, 2017; Experts Discuss Role of ‘Prosperity Gospel’ in Trump’s Success, in The Harvard Crimson, October 24, 2017; P. Feuerherd, Does the ‘Prosperity Gospel’ Explain Trump?, in Jstor Daily, May 1, 2017.
[6]. During the annual National Prayer Breakfast, February 2018, Trump, linking his country to the American Dream of freedom, heroism and courage, defined the United States as a light unto all nations. “As long as we open our eyes to God’s grace and open our hearts to God’s love, then America will forever be the land of the free, the home of the brave, and a light unto all nations.” This quote reflects a biblical prophecy of the restorative and messianic role of Israel, the chosen people and the great and prosperous nation that was the dream of the patriarchs: “I will give you as a light to the nations, that my salvation may reach to the end of the earth” (Isaiah 49:6).
[7]. We recall too that the inauguration ceremony for the presidential mandate of Donald Trump included prayers from prosperity gospel preachers like Paula White, one of his spiritual advisors. In October 2015 White organized a meeting at Trump Tower for televangelists connected to the prosperity gospel. They prayed for the current president, laying their hands on him. The video is here: https://www.youtube.com/watch?v=EQ18exdhR6I
[8]. Cf. D. R. McConnell, A Different Gospel: Biblical and Historical Insights Into the Word of Faith Movement, Peabody (MA), Hendrickson, 1988.
[9]. J. Goff, The Faith that Claims, in Christianity Today, n. 34, February 1990, 21.
[10]. Cf. K. Copeland, The Laws of Prosperity, Tulsa (OK), Harrison House, 1974.
[11]. H. Hill, How to be a Winner, Alachua (FL), Bridge Logos, 1976.
[12]. G. Copeland, God’s Will is Prosperity, Tulsa (OK), Harrison House, 1978.
[13]. Cf. A. Spadaro – M. Figueroa, Evangelical Fundamentalism and Catholic Integralism: A Surprising Ecumenism, in Civ. Catt. English Edition, July 13, 2017, https://laciviltacattolica.com/evangelical-fundamentalism-and-catholic-integralism-in-the-usa-a-surprising-ecumenism.
【完】来源：《公教文明》，天亚社编译。
The Prosperity Gospel: Dangerous and Different
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