——尽管我只是一个孺子，只能拥有一点点孺子之爱，极其浅薄，难登大雅。可是，我爱，我爱我出身的国家，我爱她的文化，我爱她的河山，我爱她的历史。这不是一句口号，不是的，是一个孺子生活中的爱，生命里的爱，真实的爱！（摘自上海达陡《孺子之爱》）
——去年9月1日我写了这篇小文章后，得到不少回馈。在博文后面的评论中，有人一针见血地指出我对中国文化、中国历史之了解只是皮毛。我完全接受这位仁兄的说法，也感谢他的善意提醒。现在我每天都会花点时间，看书学习，希望对祖国历史文化的知识，不断加增，好能识之愈深，而爱之愈切。
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——真的爱国救国不是“盲目复古”，而是“善于学新”。目前所需要的国民，已不是搬大砖筑长城那种国民，却是知独立自尊，懂拼命学好也会拼命学好的国民。有这种国民，国家方能存在，缺少这种国民，国家决不能侥幸存在。俗语说：“要得好，须学好。”在工业技术方面，我们皆明白学祖宗不如学邻舍，其实政治何尝不是一种技术？（摘自沈从文《中国人的病》）
——沈先生的才华和学养，我很敬佩。他的牧歌式小说《边城》，淳朴而娴美，让湘西二字成了美丽神秘的代名词。后期他开始研究中国历史文化，独辟蹊径，写下了《中国古代服饰研究》、《从文赏玉》、《战国漆器》、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》等专业著作。这样一辈子专情于中国民俗生活，一辈子专研中国历史文化，真可谓“业广因苦功、拳拳志士心”，是我学习的榜样。
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——欧美的文明，不过是二百多年的事，最好的文明，尤在近几十年来，再拿日本来说，五十年以前，他们的文明是很黑暗的，近四五十年便进步很快。又拿暹罗来说，近二十年来文明的进步，也是中国不及的。中国的文明，古时进步很快。欧美的文明，近来进步很快。日本和暹罗的文明，也是近来进步很快。推求这个进步很快的原因都是一样的，都是因为有正当的学术，有正当的思想。中国近两千多年文明不进步的原因，便是在学术思想不正当。不正当的地方，简单地说，便是大家以为行是很难的，知是很易的。这种思想便误了中国，便误了学者。（摘自孙中山《中国文明不进步的原因》）
——虽然孙中山先生说这些话，距离今天差不多已经九十多年了，但现在看起来，似乎仍有不少启发。孙先生把一个国家文明进步的条件归纳为二：一是学术正当，二是思想正当。何为正当？此处并非法律与伦理道德含义。孙先生自己对此处“正当”的解释是：知而行，才能进步；知而不行，或知而畏行，便不会进步。不进步，就落后。学识如此，技能如此，对国家的建设，也是一样。
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——日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣？任公曰：恶，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也故生留恋心，惟思将来也故生希望心；惟留恋也故保守，惟希望也故进取；惟保守也故永旧，惟进取也故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也故灰心，惟行乐也故盛气；惟灰心也故怯懦，惟盛气也故豪壮；惟怯懦也故苟且，惟豪壮也故冒险；惟苟且也故能灭世界，惟冒险也故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；来年人如鸦片烟，少年人如白兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。（摘自梁启超《少年中国说》）
——梁先生当年是清华大学国学院四大教授之一，文字辞章之深厚功力自不用说。为了表达他对中国发展与进步的热望，他以少年与老年比喻之。当然，也为了对照并凸显出少年的朝气蓬勃与蒸蒸日上，老年人的形象在他的笔下就显得比较悲惨与极端。如今这个时代，国家发展了，强盛了，生活水平已今非昔比，这点大家心中都有感受。“最美不过夕阳红，温馨又从容。”所谓“六十小弟弟，七十多来兮；八十刚起步，九十勿稀奇”。梁先生对中国不断走向国泰民安、文明昌盛、繁荣富强的期盼，其心也诚，其情也深。但愿梁先生所向往的这种精神，这种如少年般的中国人的朝气与积极向上的风格，在我们这一时代能逐渐体现出来。我们每一位身在其中，都有这个责任，尤其是我们基督徒，因为我们所信赖和寄望的，是钟爱我们的天主。
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——欧西、日本有恒言曰：中国人无爱国心。斯言也，吾固不任受焉。而要之吾国民爱国之心，比诸欧西、日本殊觉薄弱焉，此实不能为讳者也。而爱国之心薄弱，实为积弱之最大根源。吾尝穷思极想，推究其所以薄弱之由，而知其发源于理想之误者，有三事焉：
一曰，不知国家与天下之差别也。四万万同胞，自数千年来，同处于一小天下之中，视吾国之外，无他国焉。缘此理想，遂生二蔽：一则骄傲而不愿与他国交通，二则怯懦而不敢与他国竞争。以此而处于今日交通自由竞争最烈之世界，安往而不窒碍耶！故此为中国受病之第一根源。
二曰，不知国家与朝廷之界限也。今夫国家者，全国人之公产也；朝廷者，一姓之私业也。国家之运祚甚长，而一姓之兴替甚短；国家之面积甚大，而一姓之位置甚微。朝廷云者，不过偶然一时为国民中巨擘之巨室云尔。有民而后有君，天为民而立君，非为君而生民；有国家而后有朝廷，国家能变置朝廷，朝廷不能吐纳国家。其理本甚易明，而我国民数千年醉迷于误解之中，无一人能自拔焉，真可奇也。
三曰，不知国家与国民之关系也。国也者，积民而在。国家之主人为谁？即一国之民是也。故西国恒言，谓君也，官也，国民之公奴仆也。凡官吏以公事致书于部民，其简末自署，必曰：汝之仆某某。盖职分所当然也，非其民之妄自尊大也；所以尊重国民之全体而不敢亵，即所以巩护国家之基础而勿使坏也。（摘自梁启超《中国积弱溯源论》）
——谆谆之言也哉！拳拳之心也哉！连读两篇任公的半文言文大作，我也有点陷在文言中出不来了。梁先生所生活的时代，正是中国封建社会最没落的时代。仿佛千万雪花压树，终有一两片，把枝条断折了。每天看新闻时，我很高兴注意到，新一届的中国领导人，都在尽心竭力为中国社会创造良好的、稳定的发展空间，如严厉惩治腐败，更多、更实际地推动法制社会建设，不断探索13亿人的民生问题等等。当然，我在替我们中国的发展前景感到高兴的同时，也在为我们天主教事业的健康发展而默默祈祷。想我们天主教会传到上海，已经超过400年了。相比明朝、清朝的封建专制时代，相比十年浩劫社会动荡时期，我们现在的天主教会，遇到的应该是历史上客观环境最好的时期。而国家和政府的领导人，一届比一届更加明智与开放，在尊重国民的宗教信仰自由方面，不断在加强和深化。我渴望着，我等待着，也每天都在祈祷着：愿我们天主教的福音精神，与教会对国家、对社会服务的理想，在今天的中国社会中，同样也能有更多的发展与美好的前景。
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——中国人现在是在发展着“自欺力”。“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。（摘自鲁迅《中国人失掉自信力了吗》）
——说老实话，我不是很喜欢鲁迅的文章。不过，从小学开始，课本里就陆陆续续学到他的散文、诗歌、杂文、小说什么的。文笔犀利、思想迅捷是他的特点。周先生的思想自然有时代的局限性，也有他的个性；不过，他设问：中国人失去自信力了吗？这倒是让我们这个时代的中国人也进入深思。有不少方面，我们国家的确没有一些西方国家那么发达；但是我们中国人决不可以妄自菲薄。中国的传统思想、道德、伦理，在当今之世界，仍有其先进性。如孔子的仁爱中庸，如墨子的兼爱非攻，如老子的为学日进、为道日损等等思想，为全世界都是宝藏。今天，国学逐渐开始被推崇起来，电视媒体开设一些普及性的国学讲座，诸如以前小学生读的《三字经》、《百家姓》、《弟子规》，当然，都是泛泛而谈。你想，现在一些原本是小学读物的讲解员，竟也成了所谓的“大师”了，可见国学的现状，尚不容乐观。我们的自信力从何而来？就是从我们对自身文化的认知与敬重而来的呀！真心希望中国文化能更加繁花似锦。
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——我们现在应当努力把人类互助的学说，介绍灌输，使大家明白社会是由互助而成，“互竞论”是靠不住的。生物的生存，本来以互助为原则，克鲁泡特金的互助论，说得很明白，下等动物尚且这样，如果人类只知互竞，不知互助，不但犯了“人儿不如禽兽”的古语，并且违反生存的原则，又怎能有好结果呢？既然知道人类是应当互助，就只要是人类的急难，不应问他是否我的朋友，更不应预想我帮助他有什么好处，都应当毅然决然起来帮忙了。（摘自邵力子《中国人与同情心》）
——其实孟子早已讲过：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这种恻隐之心人皆有之的道理千百年来得到中国人的认同。可是，为什么邵力子先生的话，今天我们还是感到说得很中肯呢？因为除了伦理道德教育外，还需要信念，更好说，还需要宗教信仰和信仰的价值观来作为人生与社会的基础。蔡孑民先生曾倡议以美学替代宗教。我想来想去，觉得不可行，因为没有宗教信仰，美学本身是没有思想根基的。无论如何，祈愿我们国家在物质文明建设大力发展的时候，我们的文化、社会道德、人与人之间守望相助的精神，也能同时发展深化。
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——用抽象的、一般的语言谈论事物，总是有危险的。但是在这里我不禁还是要说，西方式外向的，东方是内向的；西方强调我们有什么，东方强调我们是什么。如何调和这二者，使人类身心都能幸福，这个问题目前难以回答。无论如何，中国的人生观也许错了，但是中国的经验不会是一种失败。如果人类将来日益聪明，想到他们需要内心的和平和幸福，他们就会转过来注意中国的智慧，而且必有所得。如果他们将来并不这样想，中国人四千年的心力不会白费。这种失败的本身会警告我们的子孙不要在人心的荒原上再寻求什么了。这也是中国对人类的贡献之一吧。（摘自冯友兰《为什么中国没有科学》）
——冯先生的文章题目，也许为今天科学理论与技术日益发达的中国，已经不是最主要的问题了。但是冯先生从哲学的角度，给我们中国人一些自我认识和自信心，倒是在今天很适用。我们东方文化强调自身是什么，与西方的强调自身有什么，形成一种人生观与世界观的互补。随着视野的开阔，我们逐渐看到中国与外国的不同，看到不同自然就会比较，比较的结果往往会羡人长而卑己短，于是，忘了寸有所长、尺有所短的道理，而一头钻进了自卑思想的牛角尖里。君不见，在我们身边，指责、发牢骚、甚至谩骂者众，而真正理性地分析、给出建议、提供可行的方案者，寡。是谓言者易，而行者难。什么时候，转换成了不轻言，不妄断；而言必行，误必正，那我们的国家面貌就更焕然一新了。
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——道德宇宙与理智宇宙将和西方一样在中国平行并存，一个保持安定，一个促成进步。问题在于我们是否能觅得中庸之道。（摘自蒋梦麟《道德与理智》）
——蒋先生的问题，也许正是我们今天大家一起要深入思考的：道德宇宙与理智宇宙啊，如何平衡你们？
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在2013年国庆节的时候，躲进小楼成一统，埋头思索阅读，衷心祝愿我们的祖国越来越好，百尺竿头，不断取得新的发展和进步。 |
