耿庆文观点：《不会错》危害教会几时休？
－记 汉斯·孔神父 (Fr. Hans Küng) 对教宗方济各的迫切呼吁！
作者注：三月中旬，德国赫德出版社发行了时年已届 88岁的著名神学教授 汉斯·孔 神父 (Fr. Hans Küng) 神学论述的第五卷，也是他毕生神学著作的完结篇。书名为：“不会错”（Infallibility）。配合新书的出版，汉斯·孔 神父写了一封致教宗方济各的公开信，迫切呼吁允许针对现时教宗和主教们“不会错”教义的神学正确性进行透明且客观的思辨。这封公开信经颇具舆论权威性的英国天主教周报（The Tablet）和美国国家天主教导报（National Catholic Reporter）于今年3月9日同步刊登，在神学界与梵蒂冈观察者群体中重新点燃了对“不会错”议题的追根究底和激烈论战。我们认为这是方济各领导的罗马天主教会转型正义过程必经的反思，也是教会新纪元诞生前必有的阵痛。本文内容主要取材自 汉斯·孔 神父致教宗的这封公开信和他历年的神学论述，谨分享并见教于关心当代天主教会改革的华人教众与开明神职们。
第266任教宗方济各继位三年余，他念兹在兹的是布建面向全人类的多元开放教会，并时刻敦促教众奉行基督的悲悯及重拾福音的喜悦。如果有人问他何谓“教宗不会错”，他最可能的反应是微笑着重复教宗若望廿三世就相同问题对神学院学生的回答：《Io non sono infallibile》即：《我并非不会错》。面对惊讶错愕的学生们，若望廿三世补充道：只有出自“宗座权威”(ex cathedra) 才 “不会错”， 但那是我永远不会去动用的权柄。
其实，自从在1870年召开的第一次梵蒂冈大公会中，教宗庇护九世（Puis IX）正式颁布“教宗不会错”为天主教教义后，引用“不会错”“宗座权威”的案例只有一次，即教宗庇护十二世于1950年11月1日在圣伯多禄广场宣布：“无染原罪天主之母，卒世童贞圣母玛利亚，在完成了今世生命之后，肉身和灵魂一同被提升至天上的荣福”。 随后在其通谕《广赐恩宠的天主》（Munificentissimus Deus）中，正式确定为教义，并钦定8月15日为圣母升天节。虽然当时不少罗马天主教与东正教的神学家们质疑订定圣母升天为教义的圣经根源，而各个基督教派更是一片哗然，群起抗议，但是藉着“不会错”的底气而逐渐引申扩充的“玛利亚教义”，却俨然成了奉行罗马礼仪天主教会的品牌象征。
为了弥合“玛利亚教义” 缺乏圣经依据的质疑，廿世纪中期以降，许多天主教的神学论述常引用路加福音（1:28）的句段：《万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉；女中尔为赞美。》证明圣经中虽未明言，但确实有玛利亚升天的含蓄寓意。 现今较为普遍的说法则是：教义的发展是一种“有机”蜕变的过程，而“圣母升天”教义就是缓慢而渐进的发展出来的。
但是专研早期教父神学的德国教会史权威 伯萨德·阿塔讷神父（Fr. Berthold Altaner)却撰文指出“圣母升天”并不符合渐进教义论。他指出公元一世纪的早期教会文献中，玛利亚是被描述为一个常人般的女子，无关圣召。既然没有源头，何来演进？事实上，教会史研究也佐证，直到第五世纪才出现了充满神话性的玛利亚升天的民间传说。 而东正教的教理中认为 “玛利亚如常人般经历了死亡，之后灵魂立即升天，而肉身于三日后复活升天。” ，与第五世纪流传的乡俗传说雷同，但与罗马天主教会认可的“圣母升天”版本有明显的神学差别。
这场围绕着“玛利亚教义”的神学龃龉直到1958年庇护十二世逝世，若望廿三世继任教宗后才开始平息。若望廿三世无意在人为的教条教理中纠缠。他任内召开的梵蒂冈二次大公会议不但否定了部份主教们“颁布特殊位格的圣母经”的提议，反而警告与会的主教们不要过度提倡“玛利亚崇拜”。
但是，梵二会议为了缩限梵一会议造成的教宗独大的形势，以及恢复早期教会的集体领导的精神，把“不会错”的运用，限定必须经过主教会议同意才能颁行。(教义宪章第三章第廿五节)。 但是这段文字后来却被居心叵测的解译为：只要是主教会议认同的教会训导，不论是涉及基本信仰或者只是道德教条，都可以引用“不会错”来规范全体教众无异议的履行。而造成了教会与主教权利无限扩大的现象。原来只为教宗一人设定，只限于“出自宗座权威”才属“不会错”的概念，反而被刻意的忽略了。汉斯·孔 神父的论述里，对于这种偷龙换凤，滥用“不会错”的文字游戏多有着墨。
果不其然，1968年教宗保禄六世颁布了引发举世震撼的《人类生命》通谕。该通谕宣称人工节育违反自然律，天主教认为避孕药物是邪恶的，并禁止采用一切其他人造器材或性交技巧防止受孕的行为。当时就连保禄六世钦点的“伦理委员会”的专家们都认为人工节育为多元复杂性的问题，不宜以教宗的权威决定。但保禄六世独排众议，称之为“主教训导”个例，并隐喻教宗“不会错”，而强势颁布。从此，不但将他本人和罗马天主教会带入了长期与整个文明世界的痛苦对立，也形成了今日教会内，不论基层神职或是教友， 面对“碍难遵行”的教会训导，普遍出现阳奉阴违的分裂人格特征。
汉斯·孔 神父在他早期的著作：《不会错？一个疑问。》 中就已预见到并预言对“不会错” 的扩大解读，将危害天主教会运行和发展。他呼吁应就此议题进行严谨的基础神学研究和思辨。随后，在他神学论述第二卷：《有争议的真相》中，更详尽的说明教会高层对“不会错”的刻意维护及对异议的专横压制，非但没有神学依据，在现世政治舆论上，也置天主教会于不利的地位。
然而，“不会错”心理形成的专断与权力傲慢，在若望保禄二世与本笃十六担任教宗期间更变本加厉达到一个顶峰。首当其冲的是梵二会议开启的基督徒合一运动。对于与基督宗教各派别加强交流与理解， 承认各教派的神职人员崇拜及施行圣事的有效性等倡议，都因天主教教宗“不会错”的独大心态无疾而终。其他举凡从离婚再婚，女性司祭，神父修女独身，以至尊重同性恋人权等现时代教会改革议题，都因在位教宗的一己之见而被视为异端，禁止谈论。
其结果是：从上世纪末到21世纪初期，天主教会承受了教友人数急速减少和各地神父紧缺的双重打击。但教会核心非但不反躬自省，图谋改善，反而更趋封闭和自恋。明智之士普遍忧心天主教会正在与人类文明发展背道而驰。梵蒂冈大院内的那些老人们到底要将天主教会带往什么方向？追根究底，造成天主教会缺乏反思能力和无力改革的罪魁祸首首推“不会错”教义形成的教宗绝对权威，以及依附其上的自说自话的“教会训导”。
期待中的新天主教会诞生前黎明的第一道曙光是拉丁美洲出生的教宗方济各。他与若望廿三世一样，正竭尽所能地为这个冰封的教会引入春天的气息。但是，冰冻三尺，非一日之寒。正如一位知名的梵蒂冈观察者所言，空降到罗马的教宗方济各，每天都在“与狼共舞”。他在去年十月全球主教会议上遇到的刁难，只算是让世人管窥其一。但在2015年的圣诞文告里，面对内部掣肘和不断爆出的教廷丑闻， 方济各却坚毅不拔的向教会与世界宣告：... 天主教会改革将以果断，明确和坚定的决心向前迈进。
鉴于此，汉斯·孔 神父向教宗方济各迫切的呼吁： 针对 随着 “不会错” 教义而引发的未解决的和被压制的各种问题，在教会内开启自由，开放且不带成见的神学思辩。以期一劳永逸的将过去150年饱受 “不会错” 纠缠的教会传统回归圣经原旨，大公教会精神和天主内的诚实。
大哉，汉斯·孔 神父！阿勒路亚！
作者耿庆文为美国康乃尔大学博士，加拿大文化观察者。阅读该作者其他作品，请连接： https://twitter.com/JohnCKeng
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