教宗方济各宣布有关女性执事职的委员会无法达成共识。然而，这并不令人惊讶。
在委员会成员立场殊途的条件下，指望达成一致是幼稚的。最终结局依赖于在数个有关维度下进行的考量。下文列出四项主要因素。
历史方面的证据有限，但我们所了解的内容明确。在古代，地中海周边都有女性执事。圣保禄提及女执事福依贝托（Phoebe），称之为他的姊妹（罗16：1）。
女性在这些团体中发挥什么作用？很难明确了解，一如男执事的角色也因时地有别而难以明确。
圣事神学而言，自一九六六年，天主教会恢复了执事圣秩自主并独立于司铎祝圣，而对女执事并没有明确限制。
自中世纪结束以来，祝圣女性执事是不可想像，因为晋升执事圣秩乃与晋铎不可分的步骤，而女性被排除在司铎圣职外。而现在是可行的，并无需发明与祝圣男性司铎不同的程序。
社会人类学的角度亦不应忽略。不同文化看待女性的地位和角色各有不同。请注意，在众议精神这一神学原则的推动下，这与教宗方济各不断呼吁教会去中心化完全相合。
男性终身执事的问题已经立下了好榜样。经讨论，非洲各教会决定不设立终身执事。这意味着女执事的问题可以由地方教会做决定。
最后，牧灵神学上的问题也是最重要的。
由已祝圣的人施行圣事
上万名女性在未经祝圣下，已经履行了执事的牧灵职务。有不少女士担任监狱和医院牧职，在学校担任牧民助理。这些多是受薪的正式职务。
如库尔特．科赫（Kurt Koch）枢机一九九七年写到，这导致了根本性的神学问题。天主教会的结构是圣事性的，而由未祝圣为相应圣秩的人执行恒常牧职是有问题的。
然而，这些女性的作为确实向我们中的软弱者播撒天主的美善宽仁。我们恰是因为圣事性的观念才相信她们的行为有效。
这些女性对发挥执事职的作用至为关键。她们是福传的一部分，而其所施行的圣事是我们信仰所依赖的必要事实。
这一议题无关让步。一位女性牧灵工作者朋友对我谈起教会领袖所用的词汇。她听到人们说「这在理论上可能」和「为什么不」。
她期望听到更正面和喜乐的言辞，如「有些人恰是这些女士蒙召之因。对他们而言，这是多么喜乐啊！」
那么，为何在各方面都已达成一致的前提下仍有迟疑？有些人担心这将为女性晋铎开启大门。
但这个根本不是问题。也可能使所有人都在等其他人迈出第一步。让我们期待教宗方济各支持女执事分施圣事。
如果等得太久，天主教会可能无法完成其最重要的使命 ── 向全世界，特别是最软弱的人分施圣事，那由获祝圣者分施的圣事。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
撰文：阿诺．茹安－兰伯特（Arnaud Join-Lambert）是鲁汶天主教大学神学教授。
【完】来源：《十字架国际版》，天亚社编译。
Ordination of women deacons
|
