梵蒂冈教宗府12月3日上午举行新礼仪年度将临期第一次讲道，教宗本笃十六世和圣座部会首长及神长都参与听讲和默想。讲道的主题是“基督信仰对无神论科学至上的回答”，由教宗府讲道神师，方济各加布遣会士坎塔拉梅萨神父主讲。坎塔拉梅萨神父指明了企图告诉人们天主不存在的科学至上论点的限度，强调具有降生成人奥迹的圣诞是对抗科学至上观点最彻底的命题。
坎塔拉梅萨神父在将临期讲道中，首先用昼伏夜出的鸟丝毫不知白天发生的事这一隐喻来比喻无神论科学至上的推崇者们。他说：“当推崇科学至上的无神论者说：‘天主不存在’的时候，他们恰恰同昼伏夜出的鸟一样，判断一个不认识的世界，将自己的律法应用在他们范围以外的对象上。为看到天主就需要睁开不一样的眼睛，就必须鼓起勇气走出夜间的经验。从这一意义讲，圣咏作者古老的表示：‘愚蠢的人说：天主不存在’仍切合实际。”
坎塔拉梅萨神父也进一步表示，杜绝科学至上却不该转而对科学不信任，或更糟糕的是抗拒科学。如果是这样，那么不但冤枉了科学，也错怪了信仰。历史痛苦地告诉我们在这方面所持的上述态度。他提出新真福纽曼枢机对科学抱开放和有建设性的态度，是我们效法的楷模。这位教宗府的讲道神师引证了纽曼枢机对达尔文进化论的评述，他这样写道：“达尔文先生的理论无论对与否，却没有必要被当作无神论来看。这个理论只是提示了对天主先知先觉及全能更加宽广的思想。乍看起来，我不觉得‘有机生命的偶然进化’与天主的计划有不一致的地方。为我们是偶然事件，为天主却不是。”
坎塔拉梅萨神父解释说，对科学至上的辩论使我们有机会与福传这一决定性的主题进行对照，这个主题就是人在宇宙中占据的地位。科学至上的观点将人，甚至基督的宇宙中心地位一下子取消，人被说成是历史的偶然产物，闯入不受欢迎的浩瀚辽阔的宇宙中。坎塔拉梅萨神父指出这种思维观念带来的害处：“对人的这一看法也对文化和思维上的实际问题开始施加影响，某些过度推崇生态至上的人试图将动物、甚至植物的权利与人的权利等同起来。众所周知，有些动物被照料喂养得比数百万儿童还要好很多。”
基督信仰却让我们看到“宇宙的存在是为了人，而非人为宇宙而存在。”这种思想恰恰与以贬低人和剥夺人高于大自然一切受造物为乐趣的科学至上的观点背道而驰。坎塔拉梅萨神父在为将临期的讲道中指出，说到底，科学至上就是导向无神论的消除人文主义。基督信徒则知道，人性尊严和人的使命的最高和完美表现是人格的“神性化”。人由于有“建立关系的能力”，便参与了天主的生活。
最后，坎塔拉梅萨神父向在座听他讲道的神长们提出了一个关键问题：我们渴望再度向世界传福音的人，是否有能力向这些令人眼花缭乱的幅度推广我们的信仰呢？我们真的全心全意地相信“一切都是经由基督并因着基督所完成？”
坎塔拉梅萨神父回答这个问题说，圣诞正是重新提出基督信仰这一共同产业的理想机会：即“圣言成了人，为的是让我们人类能够参与天主的生命。”为此，圣诞是对抗科学至上观点最彻底的命题。我们不是偶然的产物，而是天主无限大爱的果实。 |
