宗座痊愈《福音的喜乐》正式发表。文件中揭示新福传、教宗方济各在任期间的纲领性宣言、应找出"新道路"和"创造性方式"；"健康的权利分散"。经济体制"从根本上就是不公正的"；"对宗教自由的名副其实的攻击"。"我们的信仰与穷人之间有着不可割裂的约束"。"任何人都不能要求我们把宗教放逐到人的内心隐秘深处"；伊斯兰国家"保证基督徒的自由，使他们能够举行宗教礼仪、善度信仰生活"
一个教会"应该随时准备好迎接一个试图'抛弃'弱势和穷人的文化提出的挑战"；应进行包括教宗职在内的"教会体制性的改革"。
教宗方济各宗座痊愈《福音的喜乐》于今天正式发表了。十一月二十四日主日信德年闭幕式弥撒圣祭中，教宗将这一文件象征性地交给三十六位天主子民代表。
文件开篇卷首写到："福音的喜乐充满了那些与耶稣相遇者的心和他们的全部生命"。文件对二O一二年"为传播信仰的新福传"世界主教会议作出了高度的概括。同时，也充分展示了教宗方济各在任期间的纲领性宣言。事实上，教宗指出"我强调在此表达的是具有纲领性意义的，其结果也就是重要的。我希望整个团体能够采用必要的工具，落实向着牧灵和传教皈依道路迈进的步伐"。现在，"我们所需要的不是一个'单纯的管理'。我们让世界上所有的宗教都成为'持续性传教的状态'"。
而"牧灵皈依"需要教会的全部结构体制加以配合，本着"健康的权利分散"逻辑，包括重新审议那些"不直接涉及福音核心的"习惯。"教宗职和普世教会的中央体制也需要倾听牧灵皈依的呼唤。梵二大公会议以类似古老教会的方式指出，主教团可以做出'多样化和丰富的贡献，使集体领导制的意义得到具体落实'。但这一愿望并没有完全实现，因为还不具备"足以明确符合这种精神的主教团宪章。
"我也不认为需要等教宗颁布法令最终定义或者总结这些有关教会和世界的问题。在涉及地方教会问题上，教宗没有必要取代地方教会主教团"。本着同样的逻辑，应该完全实现使平信徒责任不断增加的参与体制；"还需要扩大女性在教会内的空间"。
在此背景下，起点是邀请大家"重新找回福音所有的新鲜气息"、找出新道路和新方式；不要把耶稣禁锢在我们的"乏味框架里"。如果宣讲福音是"喜乐"，"福传者就不应该总是哭丧着脸"。弥撒讲道应懂得说那些"温暖人心的话"、避免"纯粹伪道士或者枯燥的宣讲"。
"教会的传教变革"中，文件中指出的第一点是"天主圣言不断出现的天主要激发教友们'走出去'的动力"，首先从亚巴郎开始。为此，"最大的威胁"是"教会日常生活中死气沉沉的实用主义"。"表面上看起来一切都照常进行，但事实是信仰却受到了伤害"。
"忠实于导师的榜样，对今天走出去到世界上的每一个角落向所有人宣讲福音的教会而言是至关重要的"。"福音的喜乐是全体子民的，任何人都不应被排斥在外"。为此，教会"应伴随人类的全部进程，无论多么艰难坎坷、曲折漫长"。"我喜欢一个遭遇事故的、受伤的甚至因为走出而弄脏了自己的教会，而不要一个因为闭关自守和明哲保身而病态的教会"。
当今世界的挑战对教会提出了这一要求，因为当今世界实行的经济体制"从根本上就是不公平的"。今天，"一切都陷入了竞争力和弱肉强食"的游戏规则。其结果"则是大批民众被排斥在外：没有工作、没有前景、没有出路。人类把自己视为是用来消费的、可以随意丢弃。我们开启了一个'废弃'文化，甚至得到了推崇。这绝非是单纯的剥削或者压制现象，而是有新的内容：社会属性本身遭到了打击，你已经不再是社会底层，没有权利，而是干脆被排斥在外了。排斥不是'被剥削'而是根本被拒绝"。
这其中还包括了"对宗教自由名副其实的攻击"或者"新的迫害基督徒的情况。在某些国家甚至到了令人担忧的仇恨和暴力地步。还有许多地方盛行相对主义"。在这种"每个人都带着自己的主观真理"的文化下，家庭陷入了危机。
面对上述挑战，《福音的喜乐》指出"从福音的核心我们认识到了福传与促进人类发展之间的密切关系"。"接受首次宣讲，即让天主爱我们、用祂传达给我们的爱爱祂时，在每个人的生活和行动中激发了第一个也是最基本的反应：心中渴望、寻求和装着他人的福祉"。为此，任何人都不能"要求我们把宗教放逐到人的内心隐秘深处，不对社会和国家生活产生任何影响、不关心民间社会和政府机构的健康发展、对涉及市民们的问题漠不关心。谁敢把亚西西的圣方济各和加尔各答的真福德勒萨修女的信息关进一个殿宇、谁敢让他们传达的信息彻底失声"？！
文件明确指出"我们的信仰与穷人之间有着不可割裂的约束"，重申了探索一个"为了穷人的贫穷教会"。"因为如果不从根本上解决穷人的问题，世界的问题也就无法得到解决"。"迫切需要尽快彻底根除贫穷的根本原因"，"不仅是获得成果或者规范一个社会的实际需要，也是为了使之摆脱令其脆弱不堪的疾病、并只能带来新危机"。
宗座痊愈中指的穷人不仅仅是传统意义上的贫穷，还有"新的穷人"--无家可归者、吸毒成瘾的、难民、原住民族、老人、移民；那些被关在"非法小工厂、色情犯罪网"的人、乞讨的孩子......。"而那些受到排斥、虐待、暴力侵害的女性则是双重意义上的贫困"。因为她们常常无力维护自身权益。
最后，最为弱势和手无寸铁的弱者是那些未能出生的孩子们。"不要期待教会在这一问题上改变立场，......靠铲除人类生命来解决问题绝非是改革派"。
谈到福传与促进人性发展之间的关系，劝谕中指出福传也是对话。从与东正教会、基督信仰教会的大公运动对话到宗教对话，都包括其中。教宗着重强调了与伊斯兰的对话"十分重要"，指出"我们基督徒应该满怀深情地接纳和尊重来到我们国家的伊斯兰移民，就像我们希望在伊斯兰国家得到接纳和尊重一样"。而伊斯兰国家应"保证基督徒的自由，使他们能够举行宗教礼仪、善度信仰生活"。
最后，与非宗教信徒的对话。但对他们的尊重"并不意味着强迫绝大多数信徒失声或者无视传统宗教的财富"。
第五章也是最后一章中阐述了"满怀着圣神的福传者"。即"福传者毫不畏惧地向着圣神的行动开放"；"满怀着圣神的福传者意味着祈祷和努力工作。就福传而言，既不需要没有任何强大社会和传教性努力的神秘建议，也不需要没有改变人心力量的灵修精神讲话或者枯燥的社会和牧灵实践。这种不全面的建议只能说服少数人，没有广泛深入人心的力量，因为福音被改得面目全非"。
需要"祈祷和工作的福传者"，深刻认识到"传教是对耶稣的酷爱，同时也是对祂的子民的酷爱"。"我们与世界的关系中，我们蒙召抱定希望，但绝不是像敌人那样横眉冷对或者谴责"。
最后，宗座劝谕祈求圣母玛利亚"活福音之母，请为整个教会团体接纳这一福传新阶段代祷。她是信德之女"、"她那杰出的信德"永远是教会的参照物。她让圣神指引，通过信德之旅迈向服务和受孕的命运。今天，让我们把目光紧紧注视着圣母，让她帮助我们向所有人宣讲救恩的喜讯；使全体新门徒成为孜孜不倦的福传者。 |
