【天亚社．中国长治讯】居住在山西省长治教区圣斯德望堂附近的刘婆婆，每天都会和她七岁的孙女一起诵读圣经，有时住在附近的教友邻居也会加入其中。
在距长治三小时车程的省会教区太原教区约有八万教友，在洞儿沟七苦山圣母堂里服务的圣神婢女传教会陈修女对天亚社说，他们今年复活节虽然没有新领洗教友，但这并不等于圣母堂没有发展。
她解释，那里儿童的信仰都是祖辈承传下来，祖父母在孩子下课后，会先带他们去教堂，唸经半小时才回家。这是他们的习惯。
她强调，虽然长者们不一定能教导孩子很多教义、教理，但这样潜移默化，反而可帮助维持甚至巩固孩子的信仰。
一七一六年，方济会把天主教信仰带到山西，他们着重传教、传承，也把这「双传」带给了这个地方教会，使之成为中国现今天主教大省之一，拥有约三十万天主教徒。他们同时在山西建立了多条教友村，至今仍然存在。
位于南部的长治教区约有六万教友，但就有八十座圣堂和卅七处祈祷所。其中在市里只有四座教堂，十八座在市郊，其余五十多座都在农村，几乎有教友的村庄就有一所圣堂。
随着近二十年的城镇化进程，年轻人和中年人为追求学业与工作机会，逐渐移居到城市。
圣斯德望堂主任司铎申学忠神父指出，有些年轻教友会在城市里参与礼仪，但有些为了生活，又或受世俗化影响而迷失，没去教会，更不要说把信仰传给下一代，「能保存自己的信仰已经是万幸」。
现在的农村教会以老人为主，由他们把信仰隔代相传。不过，神父们对此也会有些要求。
例如，在申神父服务的其中一条村庄，今年复活节原有三名婴儿接受洗礼，但他只为其中两人施行圣事。他向天亚社解释，自己只要求亲生父母抱着孩子来教堂领受圣事，「但其中一个孩子的父母没有出现，由祖父母带着孙儿前来」。
该村的李姓教友指出，当地大部份的孩子在出生一个月或一百天内，就会接受洗礼，信仰多是祖传下来。他认同神父的做法，认为「父母只需抱着孩子来教堂，神父就会帮他施洗，但他们都不愿来，就代表他们没有诚意，那又何必呢？」
长治教区高庄天主堂服务的赵利斌神父则非常重视儿童主日学。他认为，要「狠抓下一代的信仰」，教会才能继续的发展。
他的堂区一年约有三十个儿童领洗，但不一定在复活节才施洗。
培训教友村信徒到邻近村落传教
除了祖传的信仰，这些农村年长信众也慢慢把教会「发扬光大」，到别的没有教友的村落传教。
在太原教区红沟堂，在学青年教友王亚纳对天亚社说，他们那里全村都是天主教徒，本地的老教友会到没有教友的农村传教。
她说，他们去到了就是帮有需要的人干活，大家感受到教友对他们的关爱，慢慢地就会接受天主教信仰。
长治教区赵神父的堂区今年复活节就有个典型例子──一位成年新教友「由于双腿没了，教友给他服务多年，他受感动自愿领洗」。
不过，赵神父会鼓励堂区教友先参加教区的福传培训，学会技巧后，再派遣他们去周边没教友的村庄去传教。
申神父表示，教区一年会给教友举办八次培训班，每次分两个班，一班四期，每次为期一周。参加人数每次逾一百人，内容有圣经、教理、礼仪、灵修等。
据《信德报》报道，今年复活节新领洗人数，山西省有一千五百九十三人，紧随河北省，成为全国第二个有最多新教友的省份。
山西省有十个教区，七位主教，逾三百位神父和约三百四十位修女，牧养逾廿四万教徒。太原和长治分别约有八万和六万教友，是全省最多教友的两个教区。
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