天主教传到中国近千年里，耶稣会士不论是郎世宁修士，或是汤若望和利玛窦神父等，遇到最困扰的问题，相信就是「拜拜」，这里不是说「再见」，而是指「祭拜」。
昔日「天主教不准拜拜」是华人不信天主的最佳借口。华人自古以来逢年过节都会在家忙上三、五天，准备丰盛食品来敬天祭祖。皇帝每年在天坛隆重地举行祭天大礼，这些祭拜逐渐成为华人的传统民俗习惯。
可惜的是，天主教传到中国时，西方传教士在未真认知下，竟误认为这是祭拜牛鬼蛇神的偶像而禁拜，令华人难以接受。在一般家庭里，若有人突然领洗入教，仿如「九二一大地震」，家里来了一位怪人，大家一起用餐时，还要等他唸完《饭前经》才能开饭。春节和中元节等在家祭祖时不肯拿香拜拜，而是以敬礼祖先。
一九四九年自大陆人民逃奔台湾，逃避共产党的统治，一大批的国籍和外籍神职人员和男女修会会士也顺着时势，来到台湾推动福传和牧灵使命，在各教区几乎密集到「乡乡有一座教堂」。
五十年后的今天，回顾天主教在台福传成果，颇让人惊讶的是「眷村」、「原住民部落」亮出最佳果实，街坊的一般住民还差强人意。如今领导天主教会的主教团成员都是本地人，对台湾教会与本地生活习俗等文化融和有很大助益。
于是，可以看到台湾教会本地化的「潮流」下，教徒不仅可以逢年过节在家祭拜祖先，放祖先牌位（不是民间神祉位牌）也变得可接受。在坟墓前跪拜烧香也没被禁止。
说到本地化，每日或主日在教堂里的「感恩祭」（弥撒），教外人一般都「丈二和尚摸不著头脑」，不知指的是何物。忽发奇想，若从华人眼光和习俗来重新订名，最适宜的就是「祭天礼」，对台湾人而言，就是「拜天公」啦！
又例如，台湾商店每月逢初一、十五日都在大门口前摆放桌子，上面放著食品和水果，老板和全体员工顺序地到桌前拿着香朝天拜了又拜。天主教徒又可否每逢守瞻礼六或各瞻礼日，在店前举行这种「小拜天公礼」？当然，桌上只是摆放一座小十字架，奉乳香代替烧衣纸。
还有，佛教有「禅修」，天主教有「避静」，对外教人也不是语意不清，不过可能改为「静思营」、「静修营」，会让人更易于理解。
为一些教友，这种讨论可能一时接受不了，但只要没有挑战教义教规，甚至让新教友或慕道者搞清楚教会礼规的红线，大家主动提出建议，既能促使天主教更好融入华人社会，也能增加教友间的互动，展现教会活泼一面。 |
