我从九十年代初开始接触国内的教会，但是，所接触的层面不算广，因此，只能就所认识和见到的作一点分享。
对中国教会的贡献
由于历史的种种原因，以及国内政府对宗教方面的诸多限制，目前中国天主教教会分布较多是在北方，尤其是 在农村地方较为活跃，教友人数也比较多，而教友当中亦以妇女为多。农村的妇女虽然一般文化水平不一定很高，甚至有一些是目不识丁的文盲，但是，这些纯朴的 妇女，在近代中国教会历史中，却作出很多令人钦佩的伟大贡献。
默静教会的时期：承担、保存及传递信仰
众所周知中国教会从二十世纪五十年代开始，便经历了三十年之久的重大迫害，当时一切宗教活动都被禁止， 主教和神父们都被关起来。在这艰苦和信仰受到严峻考验的默静时期，这些农村的妇女，仍然对天主怀着坚强的信德和望德，继续在暗地里念经和祈祷，并且勇敢地 把信仰传给自己的子女。一位山西省的年青神父回忆说：“小时候，每次半夜醒过来，都看见母亲跪在床边念经。当我长大一点，妈妈就告诉我，家里是教友家庭， 并教我们祈祷和念经。当圣堂的老神父可以重获自由，释放回来后，每天大清早，天还未亮．妈妈就要我起床，跟着她一起去望弥撒和做辅祭。”
教会重建的时期－－慷慨无私的奉献
１·大方的把子女奉献给天主
二十世纪八十年代后期，一些教区的主教及神父可以回到堂区服务，这时可说是百业待兴，一切都要重建，急 需培育年青一代的接班人。这些教友父母都很大方的把子女奉献出来，去跟老神父学习做神父，后来，有一些神哲学院及修院可以重开，他们才正式接受神学教育及 司铎培育，随后得以祝圣成为神父，作为今日的天主教教会新一代的牧者。此外，许多公教家长亦十分鼓励女儿去迈上修女的圣召道路，参与教区重建或新成立的修 女团体的工作。
目前，单是河北省献县教区就有一百多位神父；而圣望会的修女亦有三百多位。这些神父修女中，有的更是来 自同一个天主教家庭的兄弟姊妹。这个情况在山西省及陕西省等地的教会，都十分普遍。教友的无私奉献，把中国教会从瘫痪的状态重建起来，他们的子女大都成为 不同地方教会的领导阶层、神学院的教授、修院的长上或培育者等等。
２·修女在极艰苦的环境中建立修会团体
中国天主教教会拥有一个称为“贞女文化”的传统，就是一些女教友以能守贞献身，服侍天主为光荣。虽然， 当时修女会的生活条件十分艰苦，但是，很多女青年都发挥了中国妇女忍耐和克苦的美德，在不同教区，建立修会团体，事奉天主，不辞劳苦地为神父、教友及病人 等服务。
河北省献县圣若瑟残婴院的创办人郝圣花姊妹，从九十年代开始，便带同一批贞女，全心献身为那些被父母遗 弃的残障孩子服务。到了公元二千年，一些孩子渐渐长大了，她又劳心劳力，为他们成家立室，同时，又开办圣若瑟安老院，把成长的青少年男孩搬到那里居住，并 学习为老人服务。
相信所有接触过不同地方修女的人士，都会被她们的艰苦经历所感动，对她们的牺牲精神也敬佩不已。
成长发展时期：推动福传及爱德服务
１·渭南教区妇女教友的福传
二十世纪九十年代中期我去山西省太原教区朝圣时，发现当时的主教座堂已有几十位教友传道员，积极参与慕道班的教理讲授工作。当时的本堂神父分享说，在僻远的堂区，更有一些妇女传道员，每周三四个人一组，到处去传教。
二零零七年我去陕西省渭南教区，为当地的神父和修女举办“成人教理讲授”研习会时，特别邀请太原教区的 张晋卿神父和一位女传道员段老师去分享心得。当时，渭南教区南白村的本堂郭神父，藉着这机会也邀请张晋卿神父和段老师跟堂区的教友分享他们的福传经验。之 后，郭神父更发动本堂的教友，每周特别奉献“福传经费”；并组织堂区的成人女教友，分成每三人一组，每逢周末就骑着自行车，到各外教村庄去传教，而整个堂 区的教友就特别热心祈祷，作为他们的支援。
自此以后，渭南教区中不同堂区的教友也都争相仿效，每逢周末都会三五成群地，到各村庄“福传”，有教友甚至把店门关上，宁愿不做生意，也要去“福传”。
渭南教区主教座堂的白汉强神父，则每周都先为传道员认真备课，然后，再派遣他们出去为慕道者教授要理。
据说，最近几年，每逢复活节，各个堂区都有慕道者领受“入门圣事”，渭南教区教友的积极福传，成了陕西省地方教会的模范。
２·献县教区妇女教友的“秧歌舞”福传
中国农村的不少妇女都喜欢跳“秧歌舞”，献县教区范家圪?堂区的妇女教友，就是藉着“秧歌舞”去福传。 这个堂区的女会长虽然是个文盲，但在她的领导下，成立了一个妇女“福传队”。她自己每天早上四时左右就起床，和丈夫一起到田里工作，大约早上十时就回家烧 饭。下午就和其他“福传队”的队员，分成三人一组，各自骑着自行车到外教村庄去探访，和当地的妇女一起跳“秧歌舞”，并藉着和她们交谈，分享天主教的信 仰，有很不错的收获。
３·推动堂区发展
献县教区河涧堂区是属于乡镇发展堂区，旧的圣堂在文革时期被政府占用了，现在堂区教友几经辛苦才把地方争取回来，并且出钱出力预备重建圣堂，但是，当地政府却诸多为难。
堂区的女会长高玛纳姊妹，虽然是个文盲，却十分有智慧，她不让本堂神父和男教友跟政府正面冲突，却发动堂区的女教友，主日整天围绕这块土地游行念经，结果，政府避免把事情闹大，作出让步。
高会长也很有见地，明白堂区除了硬件的建设外，教友们更需自我培育，要求神父为她们开办不同的学习班，教导年青一代的母亲，如何推动家庭信仰培育。
４·爱德的服务
中国农村教友的生活，一般已改善了很多，不过，社会上仍有不少贫穷的露宿者或流浪汉。河涧堂区的女教友 愿意仿效德兰修女的精神，给他们派发寒衣或食物；如果他们愿意，就可以把他们送到圣若瑟安老院，并捐助他们的生活费用。有一次，一位有精神病患的男青年流 浪者，病倒街头快要死了，政府也不愿意去救他，教友妇女就动了怜悯的心，把他送到圣若瑟安老院去，经过安老院姊妹的悉心照顾，这位青年己经康复起来，可以 走动。
中国妇女今天面对的困难
中国农村社会生活，今天也起了很大的变化，中年及青年教友都跑到城市去工作赚钱，把年幼的子女交给家中 老人照顾，只在春节才回来团聚。由于农村妇女教友的文化水平，都跟不上时代的需要，不懂得怎样去管教这一代的孩子。同时，过去习惯了的念经祈祷的方法，现 代的孩子们又不感兴趣。而堂区方面又没有开办主日学，忽略了儿童的信仰培育。孩子们念完了小学，就情愿去打工赚钱，不念中学，不愿意进圣堂，信仰也丢掉 了。
另一方面，教友妇女虽然很积极去福传，但堂区神父方面大部份都只是重量不重质，慕道培育和新教友的延续培育做得不到位，新教友很快就流失了，进堂的教友已日渐减少。
对香港妇女教友的启发
１·家庭的信仰培育
中国天主教妇女在艰苦的岁月中，冒着生命危险，保存信仰并传给自己的下一代。香港教区有数以千计成人慕 道班导师，儿童主日学导师也超过一千人；最近几年，每年复活节都有三千多人领洗，教友家长的教育程度也很高，但是，在家庭信仰培育方面是否做得足够呢？的 确，香港的生活及工作都很紧张，妇女大部份都是双职。不过，也许教友家长都重视子女的学业多于信仰生活，物质需要多于精神需要。他们以为把子女交给主日学 就完成了责任。结果，主日学毕业后，子女也不去圣堂了。
２·对圣召的回应
当年国内教友的大方奉献，才把今天的教会建立起来。
香港各个堂区或机构都有很多教友投入服务，但回应圣召的人却不多。对于今日普世各地严重的圣召荒，香港 的教友是否有中国天主教妇女当年的那份大方呢？今天，大多数人都是以个人为主，宁愿做“单身贵族”也不愿考虑修道，或勇敢跟随基督召唤。每个人都可以在这 事上反省一下：天主是否 也召叫了我呢？
３．生活的见证
今天，中国的妇女在她们的生活环境中，也尽力去推动堂区发展和爱德服务。
香港社会现在一般人都很长寿，很多退休人士都很健壮，有文化和有活动，除了一般人所说的利用这“黄金十 年”去旅游享乐外，教友也可以强化自己的信仰生活，投入堂区的服务；加强福传的意识，在日常生活中，以言以行活出福音的精神，打破人与人间的冷漠，多关心 身边的人和贫穷者，好能将天主的救恩通传给他们。 |
