上主的大树和果实

我们在加拿大密西索加（Mississauga）天主教堂(Saviour of the World Chinese Catholic Church)歌咏团部分成员于2013年12月28日在Gary家聚餐时，我的太太当时也与我同去，席间Sue提出希望我的太太能参加教会的歌咏团颂主，我的太太答道：“她目前在基督教会参与敬拜，到天主教会唱歌恐怕有困难”，这时Gary解释道：“基督教会和天主教会本是一家，十六世纪马丁路德教会改革时才分出来”。我太太听后感觉很温暖，感觉没有被当成外人。而我之后对这个宗教问题感到有感动和有负担，去积极探寻上主对这个现实宗教问题的真实旨意何在，愿在主内与众信徒分享，抛砖引玉，因为它是关乎成亿人的属灵归属和能否有永生的大议题。

主耶稣在走上十字架前，为门徒祈祷到：“从今以后，我不在世界上了，但他们仍在世界上，我却到你那里去。圣父啊！求你因你的名，保全那些你所赐给我的人，使他们合而为一，正如我们一样”(若望福音17：11)。又在接下来的“为信徒祈祷”中再次重申：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一！父啊！愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样”（若望福音17：20-23）。启示了我们：凡主耶稣信徒就应当合一，就像圣父和圣子的合一一样。

又如《厄弗所书》第四章“应保持教会的合一”的第四，五节中对主耶稣亲手建立起来的教会直接讲到：“因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。” 下面让我们具体来分析一下东正教和基督新教与天主教当初产生分歧的原因和要点所在：天主教、东正教和新教是基督教的三个主要教派。基督教是世界上第一大宗教，其信徒约有18亿人，与伊斯兰教和佛教并称世界三大宗教。基督教产生之后，在罗马帝国境内，由于地理、历史、文化和政治等方面的原因，产生了东部教会和西部教会之间的分歧。东部教会承袭希腊文化传统，包括君士坦丁堡、安提阿、亚历山大里亚和耶路撒冷四大"牧首"区；西部教会承袭拉丁文化传统，包括以罗马为中心的帝国西部地区。1054年，东西部教会正式分裂。东部教会强调自己的正统性，称为"正教"；因为以东部教会为主体，也称为"东正教"；因最初盛行于希腊语地区，举行宗教仪式时使用希腊语，因此也称"希腊正教"。西部教会强调自己的普世性，称为"公教"；因为中心在罗马，也称"罗马公教"；传入中国后，被译为"天主教"。16世纪在天主教教会内部爆发宗教改革运动，一批脱离天主教而形成的新派别因为不承认罗马教皇的权威而被称为"抗议宗"，统称"新教"，与被视为"旧教"的天主教相对。欧洲宗教改革运动形成了路德宗、加尔文宗和安立甘宗三个主要新教派别，经过历史的发展演变，现在新教主要有六大派别（路德宗、加尔文宗、安立甘宗、公理宗、浸礼宗、卫斯理宗）及众多支派和独立教团。因为在汉语中常以基督教这一称呼特指新教。天主教、东正教和新教在内的各派统称"基督宗教"，各教派之间另外还有一些似是而非的分歧点存在。 放下这些堂而皇之的分歧点不说，从信仰同一个上主，同一个耶稣，同一个圣神上讲：主耶稣的信徒由于圣经个别条文的解释和个别仪式上的不同而分裂出不同的教派，使自己沉沦为“井底”教派，“一叶障目，不见泰山”，实不值得。基于整本圣经上的合一，至一和至圣而公的教会是上主所喜悦的，是本于耶稣基督精神上的合一，是理所当然的。

“梵蒂冈第二届大公会议”文献中的《大公主义》法令，以各教派平等和基于拥有共同主爱的态度发出号召，是教会合一方面极其重要的论述和“集合号”。 主耶稣基督一定不希望他自己亲手建立的教会分裂，在天主教，东正教和基督新教内的基督徒们，你们能在父子神，整本圣经和同一的信，望，爱的本质上合一吗？不是名称和形式上的合一，而是基于基督精神，主的大爱和指着“永生“上的合一；它最终指向人类与上主的修和，人神合一的道路也就是十字架的道路，是我们要共同走过的，是一条又活又鲜的生命之路。 另一方面，我们也应看到任何的树木生长都会分出许多的枝条，有利于树木生长发育得更加枝繁叶茂，结出更多的果实；而且，我们也知道：树木的生长靠的就是树细胞的不断分裂而生长的，但基本的遗传物质不变。这是“自然”的法则，也是上主的法则，而且生长和结果子比较，上主更注重多结果子，结果子是生长的终极目标。主耶稣比喻地说：“我是真葡萄树，我父是园丁。凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使他结更多的果实；你们因我对你们所讲的话，已是清洁的了。你们住在我内，我也住在你们内。正如枝条若不留在葡萄树上，凭自己不能结实；你们若不住在我内，也一无所能。我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们什么也不能作”（若望福音15：1-5），以葡萄树与枝条和果子的关系，为我们展现了主耶稣自己与教会和信徒的关系，以及结好果子的重要性。 事情的关键不在于急于把树上的枝条再重新复合在同一树干上，那是不现实的，也是不必要的，因为我没有见过任何一棵树只是树干在生长，没有枝条，也没有果子；问题的关键是：确认这些枝条哪些仍长在这棵大树上，拥有同一个根；哪些因不结果子被上主剪掉，或因自己坏掉而自行脱落了。既然承认我们拥有同一个根，彼此之间就应当多交流，多来往，加强肢体间的交流，包括信息的交流和人员的交流，不能总认为自己的教派才是“真理的化身”，耻于与其他同门教派来往，这就是“井底”教派的表现特征之一。 与此同时，个别议题的争论和分歧反而会在某种程度上吸引更多的人去探寻真道，毕竟上主救赎人类旨意的达成才是最重要的，上主做事的方法有时我们普通人是意想不到的，因为上主的道路高过人的道路，上主的意念也高过人的意念。比如：为了使人类分散到全地繁衍（参照《创世纪》11：1-9）和让福音传遍全地（参照《宗徒大事录》2：1-13），上主曾两次变乱人的语言和口音。 这么说：是主自己使教会产生分支（暂且不说是“分裂”），为的是多结果子？现在还不敢这样说，但如若不是，上主怎会允许他自己建立的教会发生这种事呢？愿上主自己能亲自启示给我们，并能让我们确定：哪些基督教会的派别仍长在主耶稣（主耶稣是教会的头）的肢体上，哪些没有？上主从天上看下来，十分清楚所有大树枝，小树枝和果实的位置，哪些枝条已掉落在地上了，以及从哪里下剪刀对树进行修剪；再者，枝条也不是越多越好，家里种过果树的人都知道：为有利于果实的生长，每年都要定期对果树进行修剪。

实际上，上主的作为虽深不可测，但上主十分愿意他的信徒能充分了解他的旨意和作为，《圣经》中记载了很多很多上主自己或借着先知将他自己或旨意显现给信徒，更籍着他的独生爱子主耶稣的降卑为人将上主的肖像，品格和旨意直接显现给全人类，显明了上主对我们的爱和救赎。人（受造物）不能创造真理，但籍着主耶稣，我们可以认识真理，认识主。主啊！我们是你的羊，不论有的是白的羊，有的是黑的羊或是棕的羊，都是你的羊。 成亿的人因着主耶稣奔向主的教会，然后有一天有人告诉你：你所在的那家教会所属的教派不正统，不能救你得永生，我这家才可以。首先，作为人我们无权对此进行论断，只有主耶稣才可以。路加福音6：37讲到：“你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免”。罗马书14：4讲到：“你是谁，你竟敢判断别人的家仆？他或站立，或跌倒，都由他自己的主人管；但他必站得住，因为主能够使他站得住”。格林多前书4：5讲到：“所以，时候未到，你们什么也不要判断，只等主来，他要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋：那时，各人才可由天主那里获得称誉”。另外，在敬拜方式上的变化和分歧一直就存在，旧约中人们祭拜上主：要设立祭坛，献牛羊等的祭物，并有割损礼的要求，外邦人不可参与；而新约后这些敬拜上主的形式都有了很大变化。现时，信徒们也很少用手写的书信彼此联系，代之是互联网和高科技媒体的广泛使用，看来形式也是可以变的，但敬拜上主的本质永远都不会变的。 愿天主教，东正教和基督新教在地上共同为上主作见证，荣耀上主，且同蒙主爱，共同成长，为上主多结果实! 亚孟！