穷则独善其身，达则兼济天下，一直是中国精英分子的指南。穷也好，达也好，｢善其身｣（慎独），始终是绝对必要的内修功夫。 ｢知人者智，自知者明，自胜者强。｣（道德经一卷三十三）
夜幕低垂，大地一片沉寂，这是身心安息的时候。人在这个时候反省一下自己，在理性的光照下，我的心想要什么：是焦虑？是平静？是迷茫？是坚定？
在这个时候，你会发现眼、耳、口都束缚人的心智，而人心反倒最为清醒。利用此时好好反省自己，让情欲离开，光明常驻，是人性提高的最好机会了。
朱熹某日读孟子，看到｢人皆可以为尧舜｣一句，高兴得几乎跳起来。他自言自语说：｢是啊，圣人有什么神秘呢？只要自身努力，人人都可以成为圣人啊。｣
人的理智生于心中，用来判断身外之物。一个能格物致知的人，心中自然十分明了。不错，欲望也来自心中，但如果让道德做欲望的主人，那心中自然就清静了。
唐太宗晚年刚愎自用，东征高丽遭到惨败。而他老人家自我反省的结果竟是：｢魏征死后，群臣皆为无用小人！｣其文过饰非的功力，大可与曹孟德一比高下。至于王莽、杨广之流，身处政治崩溃的险境，居然还认为自己是尧、舜再世。理智的昏蔽，已经到了不忍卒睹的地步。
一个丧失理智的人，就如同无腿之人，人家推他到哪，他就只能到哪。这样，怎能不使邪癖恣意而行呢？一个没有道德的人，他的欲望四处横行，不但不能为社会做贡献，就是对自身而言，也是有百害而无一利。
中国古人称皇帝为天子，天子受命于天，治理国民，如不称职，即失去天命，天命的交替就叫革命（例如汤武革命）。什么是天命？孔子认为人性是天所命，天人之间有内在联系，顺应人性而行的行为就是每人应走的道路。 （中庸一卷一）
安身立命之道，古圣先贤讲得很多。讲到最后，无非是｢利物济人｣，译成当代术语，就是博爱。何为博爱？爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事恒久的忍耐，爱是永不止息。
必定有人以为这｢爱的诠释｣是痴人说梦。但｢梦中说真话，或可是真人｣，情人之间的言语在别人听来是痴话，痴话听来却情真意切。
西门豹治邺，严刑峻法，臣民不敢欺骗他。子产治郑国，精明细致，臣民不能欺骗他。子贱为州守，以德服人，臣民不忍欺骗他。 ｢不忍欺｣才是最高的境界，以推己爱人的原则治国，就可以达到教化的效果。
花儿只在良田里生长，博爱只在纯洁的心田里安居。心里如果长满骄傲、仇恨、贪婪等恶根，博爱之花就无法生长。即使生长，不久也会被窒息。
中华民族讲究正大光明，｢心中无不可对人言之事｣；讲究人生旷达圣智，看透名利生死关，方是人间大休闲。名利二字，让多少古今豪杰折腰。能不为名利所困者，堪称英雄。能看破生死，置生死于度外，真可谓超凡脱俗了。
贪欲是万恶之源，有欲才有求，有求才有烦恼。然而对于那些开悟的人，却能把握自己的欲念，如同贫贱人看待死亡一样看待一切，因为什么也没放在心上，又哪来的留恋呢？
至音不合众听，所以伯牙在钟子棋死后，就摔毁瑶琴；至宝不同众好，所以卞和怀抱和氏璧哭泣。 ｢木秀于林，风必摧之。｣大凡事物总是这样：坏东西置于好东西中，自然会被淘汰；好东西置于坏东西中，也一样受排挤。
阮籍性情纯真，但生于魏晋不平之世，他途穷而哭，只为有心；终日沉醉，乃是无奈。人生在世常受到外物的诱惑而陷于苦恼。其中刚强的人以傲慢来表现自己高人一等；柔弱如阮籍者，则以沉醉来回避世态炎凉。
其实，人生的快乐就像顺流而下的水中之花，转眼就不见了。心灵的平静才是人生的平静。喜与忧都像一块大石头，投入心海，同样能激起浪花。
朱熹一生做官时间不过十年左右，其余时间，主要是讲学著书。他对理学的解释就是：｢存天理，克人欲｣，搬走心灵的石头，恢复心海的宁静。
心静才能修身，身修才能齐家治国，国势昌明才能天下太平。相传舜的人格魅力非常吸引人民，他居住一个月的地方就形成村落，他居住一年的地方就形成城镇。内修的力量多大！
中华先人五千年来栉风沐雨，却固守着同一个感人的信念：｢关爱苍生，仁者无敌。｣不错，这是真理！ |
