【天亚社．香港讯】教宗方济各发表新宗座劝谕《爱的喜乐》，让离婚再婚教友波波（化名）感到安慰，但表示教会多层而复杂的架构，并未带给她希望，虽然教宗提出需分辨和关注不同个案，她再也不会寻求教会协助解决与前夫的婚姻问题。
波波向天亚社忆述，她于一九九六年离婚后听从神父指示，寻求教区的家事法庭协助，作出事件叙述，以办理与前夫婚姻无效的申请。家事法庭要她寻找证人作证，她当时知道事情不容易解释，所以放弃了。
这位中年教友并未透露为何与前夫离婚，但直言其婚姻个案困扰了她近二十年，尤其是她经民事再婚后，现任丈夫准备领洗入教之际。
在波波的丈夫领洗前，慕道班导师及堂区主任司铎要求他们到家事法庭重开档案，并提醒她暂时不要领圣体。她这才知道教会的教理中明定，离婚再婚者在未解除上一段婚姻关系之前，是生活在罪过中，因而不能领圣体。
基于这次丈夫领洗的迫切性，波波请来家人、朋友、神父，甚至前夫来作证。然而，教会法庭听取了很多证供后，仍表示未有足够证据去取消婚配。
离婚再婚的问题在香港社会很普遍，教友也不例外。据政府统计数字，离婚数字由九一年每年近六千三百对，至二零一三年升到二万二千余对，在二十年间急升四倍。
香港教区法庭首席法官谢坚成神父对天亚社说，每年约有二百几宗个案成功地申请可以进行再婚。
至于在新劝谕发表后会否多了教友重启婚姻无效或解散婚姻等程序，他指出，教宗之前要求简化离婚程序时，的确多了教友提出重启诉讼，但教义没有改变，因此对这些申请的审理准则与以往是一样的。
他又认为，教友会否申请婚姻无效，要看他们是否热心处理自己的个案，与劝谕和程序简化无关，教会也是被动的。
一位不愿透露姓名的传道员预期，教会不会因劝谕的出台就宽松地处理申请个案，否则教友或误会是在鼓励离婚。
教宗方济各四月八日发表的新劝谕《爱的喜乐》，多处提及离婚再婚教友的处境，提醒牧者要避免使离婚再婚者觉到“犹如受到了绝罚”。他指出，没有单纯的处方，只能鼓励以负责的态度分辨个别案例，因为每种情况的责任程度均不相同。
教宗透过劝谕关心离婚再婚者，让波波感到极大安慰，但她说，“这一切并未带给我希望”，也不会再寻求教会处理与前夫的婚姻问题。
波波解释：“教宗或许会有很多新思维与见解，但往往都需要教会去推广及执行。天主教的架构多层与复杂，好比大机构甚至跨国企业。”波波表示自己在教会团体中工作，深切体会低层员工的渴求，是难以上达管理层。
她坦言：“那两次的尝试让我觉得是在浪费自己、处理个案的神父及其他人的时间；这事件已缠绕了近二十年，我哪有这么多精力与时间再周旋下去呢？”
波波认为自己是光明正大地与丈夫在民法上结合，在教会里却要背负“通奸”的罪名，“就因为我是天主教徒？”
有两名子女的波波直言，这对她来说是一种伤害。若非自己是在天主教家庭长大，她可能就与其他信仰根基不够强的再婚者一样，或会因此而逐渐疏远教会。
她又说，丈夫慕道加入天主教，却落得如此下场。若早知道，他或许会追求其他信仰。她也不知如何向不知情的子女解释，父母长期不领圣体的行为，是因为教会视他们犯了“通奸罪”。
波波坦言不明白“杀人犯诚心悔改，教会仍会接纳他，为何对再婚者就偏偏拒人千里”。而且若教友有婚外情，同样是犯了“通奸罪”，只要他办告解表示后悔，却又可继续领圣体。
她表示，现在除非有足够理据，否则她与前任只有其中一方离世，婚约才会取消。“难道我要咀咒前夫早日离世？或偶尔关心他是否仍健在？这可能会影响我跟丈夫的感情。”她认为教会“只讲道理，却顾不了实际”，令她感到无奈。
事实上，教会也清楚意识到现代家庭及婚姻的复杂性，并为此而分别于二零一四及一五年召开两次世界主教会议，其中讨论在牧灵上如何关顾离婚再婚者，而又同时维护教会的原则。
《天主教教理》强调婚姻是不能拆散的。第2382条指出，在已受洗者之间，“完成而既遂的婚姻，除死亡之外，任何人间权力，或因任何原因，皆不得拆散”。
此外，第2384条亦指出，“离婚是对自然道德律的严重侵害，是企图摧毁夫妇自由同意、一起生活至死的合约……离婚而重新结婚，虽为民法所承认，但使婚姻关系的破裂更加严重：重婚的配偶因此而处于公开及连续通奸的状态下。”
教宗方济各在新劝谕中也强调，在基督徒团体内照顾离婚再婚者并不表示削弱婚姻的不可拆散性，而是在表达爱德。 |
