几星期前，华尔特．卡斯帕（Walter Kasper）枢机预言期待已久教宗方济各关于家庭的文献，将是一千七百年来最大的改革开始。
他可能说早了。
但话又说回来，这一切取决于所强调的是哪个字──“开始”、“最大”或“改革”。
教宗以《爱的喜乐》为题的新宗座劝谕，四月八日在梵蒂冈一个座无虚席的新闻室里发布了。
而普遍的反应都是失望，至少为那些期待教宗会发出重新接纳离婚再婚教友领圣体的一般指引，或宣布教会能认同稳定的同性结合中有正面的元素的人而言。
在中间偏左媒体的同工不在乎地说：“没什么真正的改变。”那些在较保守媒体的人则说：“这只是耶稣会的很多诡辩。”
然而，这并非完全正确。
也许《爱的喜乐》不是标志着一个千年以来的转变，或以某些标准来说，形成的一个炸弹，但在天主教当前的状况，这是一份极为重要的文件。
教宗方济各完全改变了交谈，不只是关于什么构成“正常的”或好的天主教婚姻。更重要的，是他带来了一套新语言和方法，让教会去训导和实践其规条和教义。
不要期望他为棘手问题提供黑白分明、明确的答案。经过那么多年作为人们的一位真正牧者，他知道生活并不是非黑即白的，人们经常在含糊不清的处境中挣扎。
相反，在这二百六十四页的文献中，教宗挑战教友要做履行门徒旅程带来的困难和必要工作，当中并不只包含遵守规条。它要求洞察力、对话、祈祷和有时是痛苦的成长。
但底线是，教宗承认，我们都达不到基督徒的理想（这就是为什么我们被要求不要作判断），不论是涉及婚姻或是其他任何有道德或伦理成分的事情。
未来将有对这份宗座劝谕更透彻的分析，现在重要的，是看到教宗──抵抗许多主教中间的昏睡和反对──正在开辟一条新道路。
面对过分夸大的危机，让我们说他是在我们面前设下一个类似情境伦理的东西，当对一个行为作出伦理判断时，要考虑到它特殊的处境，而不是按绝对的道德标准来判断。
天主教训导权否定了这原则。但听听教宗在《爱的喜乐》的开始里什么说：
“既然‘时间比空间更大’，我想说清楚，不是所有关乎教义、伦理或牧民的问题的讨论都需要由训导当局的干预来处理。在教会里，训导与实践的统一固然是必要的，但这并不排除不同的方式去解释该训导的某些部分或从中描绘某些后果。”
教宗非常清楚，在这一点上他将受到反对。
他说：“我明白那些喜欢更严格的牧民关怀者，不想给困惑留下任何空间。”他写道：“但是，我真诚地相信，耶稣想要一个专注于善的教会，圣神在人性的弱点中播种，一位母亲在明确地表达其客观教导的同时，她‘总是做她能做的事，即使在这过程中，她的鞋子会被街上的泥弄脏。’”
人性弱点中的善。这需要教会的牧者和教友会对那些不符合标准者给予怜悯、忍耐和陪伴。
也许最能引起分歧的问题，是教会如何处理离婚再婚或所谓“不正常”结合的教友。作为起步，教宗说我们应停止说他们是“活于罪恶”，因为情况并非总是如此。
他说：“教会是对于缓减的因素和情况具有反省的实体，因此不能再简单地说，所有处于任何‘不正常’情况的都是活于不可饶恕的大罪，并被剥夺神圣的恩宠。”
事实上，教宗说，因为“条件性的和缓减的因素，有可能在罪的客观情况中──这可能不是主观地应受责备，或完全这样──一个人可以活于天主的恩宠，可以爱，并能在恩宠和仁爱的生命中成长，同时为此接受教会的帮助。”
教宗呼吁对个人的良心有更大的尊重，他说可以“以真诚和正直辨识在此时候能给予天主最慷慨的回应是什么，以某程度的道德安全感看到这是天主自己在个人极限的具体复杂性之中的发问，同时仍未完全是客观的理想。”
教宗方济各肯定让教义强硬派不安了，首先是他向离婚再婚教友打开大门，按个别情况让他们领受圣体。教宗将触怒他们，他让人质疑一项严格禁令的有效性，这样的可能性在圣若望保禄二世于一九八一年发表名为《家庭团体》的类似劝谕中已有论述。
已故波兰裔教宗说，民事再婚的天主教徒能领受圣礼圣事的唯一方法，是离开配偶或跟他们如兄弟姊妹般一起生活。教宗方济各引用了梵蒂冈第二届大公会议的文字，即使不是驳斥，至少是对这训导表示怀疑。
在注释中他说：“许多人”在这情况“指出，如果缺乏某些亲密的表现时，‘彼此的信誓便多次陷于危殆，而子女的生育亦可能受到危害。’（《论教会在现代世界牧职宪章》，51）。
《爱的喜乐》可能不是一千七百年来最大改革的开始，但也许是卅四年以来……
────────
撰文：罗伯特．麦肯斯（Robert Mickens），驻罗马记者和评论员。
〔评论文章反映作者意见，不代表本社立场。〕
【完】
Pope Francis and ‘situational doctrine’
|
