教宗的宗座书函《慈悲与怜悯》指出了怎样把圣年的“特殊性”倾注在日常生活中。用慈悲的经验去鼓起世界的勇气从而治愈悲伤和绝望。没有提及中国的非法主教，一切都集中体现了基督信仰的“中心”，即在耶稣基督内的天主慈悲。让社会变化重新启动的出发点、教会保守派和进步派之间的对话
罗马（亚洲新闻）—教宗方济各在慈悲圣年闭幕式之际发表的宗座书函《慈悲与怜悯》中既没有轰轰烈烈的启示也没有庞大的计划或者令人惊奇的想法。但是，文件以对话的风格阐述了“特殊的”一年可以体现在“日常生活中”。由此，我们这个世界所没有的慈悲可以在基督徒的日常生活中得到见证，直至在社会中塑造一种“慈悲文化”。
在日常生活中怜悯、温柔、关注穷人和病人的想法，显而易见是必不可少的。我们的世界中，越是全球化、充斥着高科技，越好像让每个人更加孤独或者处于并列状态却永远也无法相交的方向。以至于穷人和富人、病人和健康人、难民和居民再也不相互质疑了。在无动于衷的汪洋中，“人们不断陷入的伤心和孤独的形式”不断增加，“许多年轻人”亦不例外（3）。
有必要重新发现慈悲化解了罪恶、人类和教会的苦难：这是新福传主教会议上揭示的一个需要，全面展示了基督徒的生活只剩下了劳动、讨论基督信仰的结果而忘记了起源。感谢教宗方济各，他继续了若望∙保禄二世和本笃十六世的努力，天主对我们每个人的慈悲再次回到了信仰的中心、又成为日常生活中必不可少的。
为此，教宗把信仰中的传统、普通的内容视为珍宝展示出来也就毫不奇怪了：弥撒、圣事、天主圣言和弥撒讲道。就此而言，不久前，一位新闻传播系教授告诉我说世界上没有一个像天主教会这样的组织享有如此之广泛的收视率、如此众多的信徒参与主日弥撒圣祭。正如教宗指出的，如果弥撒讲道是司铎的见证，则有助于向教友们传达“天主爱我们的坚定信念”。
此外，文件还引入了许多新意：允许全体司铎赦免堕胎罪；比约十世兄弟会司铎们所行的圣事的有效性、天主圣言的特别仪式、世界穷人日。但这一切丝毫没有任何夸张的口气：而是给每一名信徒和每一个人的自由和心灵的转变。
就此而言，尽管谈到了以往的贫困——饥饿、饥渴、疾病、文盲，还提及了新的，如不认识天主（“人类承认人类生命不可侵犯的尊严的最严重贫困和最大障碍”，18）。没有呼吁圣人、年轻人、国际组织：一切都是给每个人的自由选择的建议，特别是给基督徒的，使他们可以激发社会，由此“使计划和方案不至于成为一纸空文”。
文件中没有提及中国非法主教的问题，就像某些评论家们事先炒作的。甚至没有试图理性地解决这一在慈悲圣年期间激烈争论过的问题：将慈悲与正义有机结合起来、婚姻的不可拆散性和离婚者领受圣体的问题……。这一切，文件中提供了一个答案，这个答案在制定伦理道德和知识性法律之前，这“之前”事实上是“中心”：“在中心并没有法律或者法律上的正义，而是天主之爱。这天主之爱深知阅读每个人的心，从而理解个中最深处的意愿、应放置在一切之前的”（1）。
文件中还为探索一条将慈悲与正义、关注具体的天主和具体的人放在一起的天主教之路保留了足够的空间。
或许这个“中心”也可以为俨然成为教会内的“各党派”之间最大程度对话开辟空间，即所谓的“传统派”和进步派之间的广泛对话。前者维护冰冷的“正义”、后者捍卫一个没有灾难的“慈悲”。 |
